《楞严经》四大名句，越读越开悟

《楞严经》是著名佛教经典，又称《首楞严经》《大佛顶经》《大佛顶首楞严经》《中印度那烂陀大道场经》，全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。《楞严经》是一部极重要的大经，可以说是一部佛教修行大全，亦不为过。因为此经在内容上，包含了显密性相，各方面重要的道理；在宗派上则横跨禅净密律，均衡发挥，皆详尽剖析开示；最后更广开示五阴魔境及其破除之法，俾于菩提道上能克服魔怨留难，所修圆满成就。《楞严经》中有四大名句，越读越开悟，值得细细品味。-01-狂性顿歇，歇即菩提“歇”不是说让我们不劳作，而是要我们放下心中的杂念执着、颠倒妄想，放下心中的贪嗔痴和是非分别。佛教认为一切众生自身都具有清净佛性，只是人们被世俗的欲望、贪嗔痴（即“狂性”）所障碍遮盖，而不能进入佛的境界，也就难以得成菩提，即如佛一样的无上正等正觉。《六祖坛经》里也说道：菩提自性，本来清净；但用此心，直了成佛。修行就是不断修正自己的念头、修心，这颗心本来清净，但人们却执着于功名利禄、钱权名利，在各种欲望假相前心生妄想和迷惑，故而烦恼、痛苦不断。如果我们能够安住身心，内心清净，心净则智慧显现。-02-淫心不除，尘不可出佛教里认为“

大悲咒中的经典名句有哪些

大悲咒中的名句是非常多的，很多的人在修行的时候，都是在仔细的阅读者大悲咒中的每一句，因为大悲咒中每一句都是有着非常多的知识，只有我们认真的去读时，才能发现大悲咒中的名句，才能让自己对大悲咒有更好的感悟，让自己从大悲咒中学习到非常多的知识，让自己感悟到更多的知识。1、南无?喝啰怛那?哆啰夜?耶2、南无、阿唎耶，婆卢羯帝、烁钵啰耶，菩提萨埵婆耶，摩诃萨埵婆耶3、摩诃、迦卢尼迦耶，唵4、萨皤啰罚曳，数怛那怛写，南无、悉吉栗埵、伊蒙阿唎耶婆卢吉帝、室佛啰楞驮婆，5、南无、那啰谨墀，醯利摩诃、皤哆沙咩，萨婆阿他、豆输朋，阿逝孕，萨婆萨哆、那摩婆萨哆，那摩婆伽，摩罚特豆。怛侄他。6、唵，阿婆卢醯。卢迦帝。迦罗帝。夷醯唎。摩诃菩提萨埵，萨婆萨婆。在修行大悲咒的时候，经文中是有着很多的名句的，我们要认真的去学习，这样才能让自己懂得经文中的含义，修行大悲咒的时间久了之后，自己从中感悟到的好处也就是非常多的，在有时间的时候，就要多去学习。在修行的时候也是要懂得大悲咒主要讲什么，这样才能让自己很好的去学习，让自己懂得大悲咒中讲解的很多的知识，自己修行的时间久了之后，不仅对大悲咒有更多的认知，自己的内心就会更

华严经名句讲解

说到佛学，提到佛经，就算不是佛弟子，也会知道“一花一世界，一叶一如来”，其实这个名句， 就是出自华严经的。《华严经》是大乘佛学的经典，全称是《大方广佛华严经》，是佛陀成道后为菩萨说法的故事。华严经原文中主要是说佛陀成道后的不可思议的境界，所以华严经开头的句子是“尔时世尊在摩竭提国……于诸境界无所分别”，这也是在说成道之后的一刹那世界是如此美妙。在华严经中，除了提到了成道后的世界，还说了许多如何修行的方法，值得诸多师兄仔细品读。除了以上两个句子，华严经还有许多的名句，末学写在这里，供各位师兄取用。1. 欲为诸佛龙象，先做众生牛马。2. 我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴。从身语意之所生，一切我今皆忏悔。3. 譬如一灯，入于暗室;百千年暗，悉能破尽。菩萨摩诃萨菩提心灯，亦复如是;入于众生心室，百千万亿不可说劫，诸烦恼业，种种暗障，悉能除尽。4. 一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。第四句话是在说想要成佛，首先要打开智慧，放下自己内心执着的事情，只有放下了执着，放下了自私自利等等，我们才能够成佛。以上个人见解，如有不妥之处还请各位师兄指正。

观辉居士：楞伽经白话解卷二 一切佛语心品第二 第六章 名句形身说记论

第六章 名句形身说记论本章有三节 一 名身句身形身 二 离摄所摄妄想不生一切都无记 三 如来以四种记论为众生说法第一节 名身、句身、形身经文复次,大慧,当说名句形身相,善名句形身菩萨摩诃萨,随入义句形身,疾得阿耨多罗三藐三菩提。如是觉已,觉一切众生。白话解现在给你们说名身、句身、形身的概念。菩萨给人说法,需要理解名身、句身、形身的概念,进一步悟证句子的真实义。尽快得阿耨多罗三藐三菩提(无上菩提)。自己弄清楚了,才能化度一切众生。经文大慧,名身者,谓若依事立名,是名名身。句身者,谓句有义身,自性决定究竟,是名句身。形身者,谓显示名句,是名形身。白话解依一种事,立一个名,不同的事,便有种种名。所立的种种名,就叫做名身。表达了一个完整意义的句子,这句子能够明确无误地传达一种意义。就叫做句身。显示一个名句的形相,这个形相就是该名句的形身。经文又形身者,谓长短高下。又句身者,谓径迹,如象马人兽等所行径迹,得句身名。白话解说尺长、寸短,山高、水低,就显示了形相,就有了形身。句身像径迹,例如缘象马人兽的径迹,可寻得象马人兽的所在地。缘句子所示的径迹,可寻得句表达的一个完整的意义,便说是句身。经文大慧

华严经名句见识

无论是什么著作，它都会自己这本著作里面的精华内容，那么很多师兄们就提出来了，华严经名句见识有什么呢?能提出来华严经名句见识这个问题我认为提的非常好。我们修炼华严经的时候只有知道了华严经名句见识，等于说就知道了华严经里最精华的内容。下面我们一起看一下吧。1、不忘初心，才能始终。2、作佛所作，净佛所净。3、正念观察，调伏己情。4、如实观法，出生妙慧。5、种性，到于彼岸。6、不取为实，不着为净。7、大慈无碍，大悲究竟。8、若无我相，则无增减。9、住一切世界，心无所著。10、不住诸相，永断分别11、恒守正念，习行众善。12、其心平等，住一切智。13、入如来智，无有障碍。14、行如来行，住如来道。15、于诸众生，恒起大悲。16、求一切智，净诸心海。17、所见诸佛，皆由自心。18、心常寂静，知足少事。19、心如灵空，无所分别。20、以深净心，入菩提舍。21、一花一世界，一叶一如来。22、普为诸世间，修行菩萨行。23、普应群生心，庄严诸愿海。24、发起大悲心，勤求无上觉。25、如地不倾动，如水普饶益。26、但愿益众生，以此庄严心。27、恒以深净心，供养于诸佛。28、无我心调柔，能得如来道。29、为欲

所诠

（术语）诠者显也。依经文而显义理，故经文云能诠，义理云所诠。四教仪一曰：教是能诠，理是所诠。义林章一本曰：所说法者，所诠义也。名句字者，能诠文也。

表义名言

（术语）对于显境名言而言。名句文也。名句文诸诠表义理，故名为名言。

形身

（术语）大乘入楞伽经三曰：名句文身。楞伽经二曰：名句形身。形身即文身字身也。文字以形为体，故曰形身。楞伽经二曰：形身者，谓显示名句，是名形身。

无碍解

【无碍解】 p1056如四无碍解中说。二解俱舍论二十七卷八页云：已辩愿智；无碍解者：颂曰：无碍解有四。谓法、义、词、辩。名、义、言、说道，无退智为性。法词唯俗智。五二地为依。义、十六，辩、九，皆依一切地。但得必具四。余如无诤说。论曰：诸无碍解，总说有四。一、法无碍解。二、义无碍解。三、词无碍解。四、辩无碍解。此四总说，如其次第，以缘名义言及说道不可退转智为自性。谓无退智，缘能诠法，名句文身，立为第一。缘所诠义，立为第二。缘方言词，立为第三。缘应正理无滞碍说，及缘自在定慧二道，立为第四。此则总说无碍解体，兼显所缘。于中法词二无碍解，唯俗智摄。缘名身等，及世言词，事境界故。法无碍解，通依五地。谓欲界，四静虑。以于上地，无名等故。词无碍解，唯依二地。谓欲界初静虑。以于上地，无寻伺故。义无碍解，十六智摄。谓若诸法，皆名为义，义无碍解则十智摄。若唯涅槃名为义者；义无碍解，则六智摄。谓俗、法、类、灭、尽、无生。辩无碍解，九智所摄。谓唯除灭。缘说道故。此二通依一切地起。谓依欲界，乃至有顶。辩无碍解，于说道中，许随缘一皆得起故。施设足论，释此四言：缘名句文，此所诠义。即此一二，多男女等言别。此无滞说，

发起意化

【发起意化】 p1161佛地经论六卷十四页云：又如众生，发起意业，由是众生，发起诸业；如是如来、成所作智发意化业，由是如来、为欲宣说彼对治故；显彼所乐名句字身。以是善巧方便力故；引诸众生、令入圣教，成熟解脱。论曰：此中显示发起意化化意业相成所作智相应意业、能发身语二种业故；就用说名发起意业。或此意业、由智发起，是故说名发起意业。能起化故。或智相分现似彼故。此化意业为欲宣说彼对治者，为说有情诸行对治。此所说法，名句字身以为自性。是故显示名句字身。如来随彼有情所乐，说名身等，令起爱乐，发生对治。是则如来成所作智相分中现变化意业，发名身等，宣说有情诸行对治。由此力故；令诸有情，自心变似佛所说法，深生爱乐，发起对治。是故说名发起意业。

发起无记

【发起无记】 p1160集论二卷十页云：何等发起无记？谓名句文身所摄受诸心心所法、所发身业语业。

善达法界

【善达法界】 p1141瑜伽九十四卷三页云：诸有获得无碍解故，名句文身、随欲自在；是故说名善达法界。由于法界善通达故；即于如是真实想义，更以余名、随其所乐，差别宣说。乃至能于七日七夜，或过彼量，辞辩无竭。复以如是差别种类、如实宣说彼是有为、思所造作，动转羸顿，如病如痈；乃至广说。

施设

【施设】 p0858 瑜伽八十三卷十二页云：施设者：谓由语及欲，次第编列名句文身。

名句文

（术语）诠体为名，显义为句，此二者所依之音声屈曲及字形为文。

名句

（术语）显体为名，诠义为句。如诸行二字，名也，而诸行无常四字则句也。以是诠诸行为无常之义理故也。唯识论曰：名诠自性，句诠差别。

有名无实

（术语）唯有假名而无实体之意。即世俗之法，皆为因缘假成，如瓶车等，唯有名而无其实体也。涅槃经十三有曰：有名无实者，如我众生，乃至旋火轮及名句等五种世法，是名世谛。

善知诸论

【善知诸论】 p1142瑜伽四十四卷十七页云：云何菩萨善知诸论？谓诸菩萨、于五明处名句文身相应诸法，从他善受，言善通利。即于如是诸法妙义，或从他所，善听善决；或自专精，善择善思。如是知法知义菩萨、于法于义、为不忘失，恒常精勤，不舍加行。又为了知所余新新后后法义殊胜差别，虽复闻思已到究竟；而由此故，渐次成熟。于此法义，获得净信。由是行相，当知菩萨知诸论智、无量圆满，无有颠倒。

相属无记

【相属无记】 p0837 集论二卷十页云：何等相属无记？谓怀非秽非净心者，所有由名句文身所摄受心心所法。

陀罗尼门

【陀罗尼门】 p0828 显扬三卷五页云：陀罗尼门者：谓诸菩萨，无量陀罗尼门。广说如经。若欲略说陀罗尼相者；谓诸菩萨，成就字类通达；于名句文身，如意自在；得如是种类念持之力。由念力故，随一字中，而能显示分别开演一切种染净之义。是故说名陀罗尼门。

取随好

【取随好】 p0816 瑜伽二十三卷三页云：取随好者：谓即于眼所识色中，眼识无间俱生分别意识，执取所行境相；或能起贪，或能起瞋，或能起痴。是名于眼所识色中执取随好。又云：取随好者：谓即色境，在可见处，能生作意，正现在前，眼见色已；然彼先时，从他闻有如是如是眼所识色，即随所闻名句文身，为其增上，为依，为住。如是士夫补特伽罗，随其所闻，种种分别眼所识色。如是名为执取随好。