刘素云：当前学佛怎么学法？

当前学佛怎麼学法?怎麼样才有成就?我告诉你们，改过改习气，一定要把这个放在第一位，念佛你都可以放在第二位。不是不念佛，要念佛，但是和改过、改习气、改毛病、改脾气比起来，一定要把改过放在第一位。现在时间这麼紧迫，如果一天到晚就是「阿弥陀佛、阿弥陀佛」的念，放下阿弥陀佛，我该发脾气还是发脾气，我该骂人还是骂人，我该干啥还干啥，你那个佛白念，成就不了!怎麼改?我告诉你们一个办法，你哪个毛病最严重，你就从那个入手。

不识本心学法无益

◎ 慧 律必须了解理事不二，修行有事相上的生灭及理体上的不生不灭。所谓不识本心，学法无益。学佛就两个字，悟与迷，重点在有没有悟。修行一定要悟，而悟就是发菩提心，提起正念。时时刻刻提起正念，大用现前。开悟的人悟到无念。无念不是没有念，而是有念，有清净的念。我们的本性是无常吗？不对！本性若是无常，我们永远不能成佛。一般而言，皆认为本性是常，是不生不灭而非生灭的。我们的本性是不生不灭吗？错！我们的本性是无常。为什么？因为大用现前，既然要起作用，而起作用就是无常。如果我已开悟，跟大家说话即是本性在作用，现在就是无常，无常就是常，觉性当下现前。我们一般都以观念在学佛，教育往往落入文字的游戏，书本拿来就一直在教义、教理上研究，从未契入空性的道理，所以谈到不生不灭，就透过主观的意识，将之观想为一种永恒的东西。有人说：永恒如同虚空一样。如果永恒是一种死寂的东西，那么，佛性就没有作用，成了一潭死水。所以，佛性是常还是 无常？佛性，你讲常，不对，它要起作用--依体起用，摄用归体。说佛性是无常也不对，因为无常是生灭法。对立法，乃凡夫之见，著无常则不能成道。接着，我们来讨论佛性是什么？佛性是常因为它不生不灭；

学法第一步要树立正知正见

一、学法，第一步要树立正知正见闻慧，闻到了之后要去消化，好好思惟。思惟的时候要依靠参考资料，要依靠大众的智慧一起来讨论。所以说有的人不愿意讨论，这是一个很愚痴的事情。大众的智慧集中起来产生的力量大，你自己的智慧有限。自己有的时候思惟错了，还不知道，认为对了，那就是见不正了。我们学法，第一个要得正知正见，然后依着正知正见去行。如果你第一个正知正见还没得到，那么你行起来，邪知邪见了，都错了，一错就错到底了。所以说开头的时候，知见一定要搞正。搞正的话，必定要把佛说的正确地理解。如果你不正确理解的话，肯定会搞错，搞错就是知见不正，知见不正，你行动也不会正。所以这是关键问题。希望你们学的时候就是要仔细一点，不要马马虎虎：;哦，对了对了。不对的，不是那么的，没有那么简单。这个要多下点脑力。二、知见好比陶器的泥坯，什么样的知见就烧出什么样的陶器佛教不是迷信，不要说我腿子盘起来、眼睛闭起来，什么都不想就会开悟不会的。要开悟先要把这个道理理解，踏踏实实而且不动不摇地理解了，然后从定中去修它，才能证到这个东西；如果没有正确的理解，你就是禅定再深，证到的也不是这个东西；你理解假使是错的，那么你证到的也是错，

净土法门法师：我们学佛，要怎么个学法？

净土法门法师：我们学佛，要怎么个学法？我们学佛怎么个学法?就是六根在六尘境界当中，眼见色，色中，耳在音声当中，鼻在香中，舌在味中，六根对着六尘境界，不起心、不动念，境界清清楚楚、了了分明，没有起心动念，这是佛知佛见;如果起心动念，没有起心动念做不到，依然有起心动念，但是可以做到不分别、不执着，这是菩萨，比佛低一等;再次一等，阿罗汉，阿罗汉没有执着，有分别，这是第叁等。阿罗汉少分的觉悟，菩萨是觉悟了，佛是圆满了。如果见色闻声，六根在六尘境界上，起心动念分别执着全有，那就叫凡夫。所以修行功夫是要磨练，在境界上磨练。《金刚经》为什么在中国流通这么广?大家用《金刚经》的人多，《金刚经》教你看出事实真相，教你不起心不动念、不分别不执着，教你这个。你真干，功夫就能够提升，提升到一定的程度就契入境界了，好!所以一切法门裡头，简单明瞭介绍我们，无过于《金刚般若》。但是这个路要走不通，那换一条路，就是净土。净土真有西方极乐世界，一点都不假，我们要肯定，没有丝毫怀疑。学这个法门第二个条件，愿生，什么时候愿生?现在就愿生，就想到极乐世界去，想念极乐世界的这个心非常恳切。佛号不间断，不管功夫浅深，没有关係，只

净土法门法师：学佛怎么个学法？

净土法门法师：学佛怎么个学法？学佛怎么个学法?那时候我还很年轻，刚刚认识章嘉大师，我向他老人家请教。我说方东美先生把佛法介绍给我，学佛是人生最高的享受，我说我懂得了，有没有方法教我们很快就能契入境界?章嘉大师听了这个之后，看着我，我也看着他，我们看了半个小时，一句话没有说，整个心定下来。他就是等我，我们年轻浮躁，整个定下来之后，告诉我六个字，“看得破，放得下”，你就入门了。果然没错，佛门是敞开的，没有人去关，你怎么进去?放下就进去了。你能把这个世间乱七八糟这些东西统统放下，都丢掉了，你就成佛了。佛不过是个放下的人而已，就这么回事情。放下他就不受它的拘束了，它干扰不了你了，你独立了，智慧就现前。人人都有如来智慧德相，为什么变成这个样子?就是你不肯放下，那是你自己找的，不是别人给你找的，谁也帮不上忙，还是要你自己。看破是明白了、搞清楚了，放下是回归自性。你的心本来是清净的，本来是定，佛家讲定，心就是定，定就是心;现在不定了，大大小小的事情都装在心上，你说冤不冤枉?这心到底装的是什么东西?都是一些乌七八糟的，与你自性完全不相干的东西。你亏吃在这里。诸佛菩萨、祖师大德，对我们最大的恩德，他做出

达真堪布-成佛以后，还需要学法修行吗？

达真堪布:成佛以后，还需要学法修行吗？证悟以后也要学法，也要修行；成佛以后还要学法，还要修行。成佛之前，是为了自己能够成佛而学而修的；成佛以后，是为了表法，为了众生而学而修的。一听说成佛以后还要学，还要修，心里都有点害怕了是吧？没有事。你开悟证悟以后，一切都是自在无碍的。成佛以后更是，一切都是任运方便，不会有丝毫的压力和障碍。现在我们学法修行有压力，因为没有成佛，所以有压力。我们成佛以后就没有压力了。不是为了自己，而是为了给众生表法。释迦牟尼佛住世的时候，他也出家了，也修行了，也到处去弘扬佛法了，这是为了表法，为了救度这些众生。

受明灌顶

（修法）又云学法灌顶。五种灌顶之一。

法徒

（杂名）学法之徒众也。寄归传一曰：法徒之大归。

式叉摩那

梵语 ?iksamānā，巴利语 sikkhamānā。即未受具足戒前学法中之尼众。为七众之一，出家五众之一。又作式叉摩那尼、式叉摩尼、式叉尼、式叉摩拏。意译作学戒女、正学女、学法女。盖受具足戒之前，凡二年内，须修学四根本戒和六法，即学习一切比丘尼之戒行；藉此二年之时间，以验知是否有妊，并藉修行戒法磨练其性情，使习惯出家生活，以坚固其道心。四根本戒即戒淫、戒杀、戒盗、戒大妄语等四重戒。六法指染心相触、盗人四钱、断畜生命、小妄语、非时食、饮酒。据瑜伽师地论之说，女人多烦恼，故须行此渐次受戒之法。［四分律卷四十八、瑜伽师地论卷五十七、大智度论卷十三、四分律删繁补阙行事钞卷下之四］（参阅“七众”105） p2421

道智所缘

【道智所缘】 p1237品类足论一卷八页云：道智何所缘？谓缘学无学法。何故道智缘学无学法？答：道智知学无学法道如行出故。

无学法

【无学法】 p1057瑜伽六十六十七页云：云何无学法？谓阿罗汉，诸漏已尽，若出世有为法，若世间善法。是名无学法。二解俱舍论二十四卷十二页云：无学法云何？谓无学者无漏有为法。三解品类足论六卷十三页云：无学法云何？谓无学五蕴。

摩触

（术语）学法女六法之一。接触男身也。

正学女

为出家五众之一。又作学法女、学戒女、式叉摩那尼、式叉尼。意为在学法中之尼众。据四分律删繁补阙行事钞卷下四尼众别行篇载，沙弥尼欲受具足戒者，于受具足戒之前二年期间，别学三种法：(一)受持淫、盗、杀、妄等四重禁戒。(二)不犯染心相触、盗人四钱、断畜生命、小妄语、非时食、饮酒等六法。(三)修学一切比丘尼应具足之戒行。于此期间，查验有无胎孕，并试行真固与否。此时期之沙弥尼即称正学女。（参阅“式叉摩那”2421） p2005

预流果

【预流果】 p1232如四沙门果中说。二解 显扬三卷十页云：一、预流果。若随胜摄；永断三结。若全摄者；永断一切见所断惑。由此圣者、已见谛故；最初证得逆流行果。三解 法蕴足论二卷十三页云：预流果者：谓现法中，已于三结、永断遍知。谓有身见、戒禁取、疑。彼住此断中，未能进求一来果证；名预流果。又云：云何预流果？谓预流果、略有二种。一者、有为，二者、无为。所言有为预流果者：谓彼果得、及彼得得。有学根力、有学尸罗、有学善根、八有学法、及彼种类诸有学法，是名有为预流果。所言无为预流果者：谓于此中、三结永断，及彼种类结法永断。即是八十八诸随眠永断、及彼种类结法永断。是名无为预流果。四解 品类足论七卷四页云：预流果云何？此有二种。一、有为，二、无为。有为预流果云何？谓证预流果所有学法、已正当得。无为预流果云何？谓证预流果所有结断、已正当得。是名预流果。

定法

【定法】 p0807 品类足论六卷十二页云：定法云何？谓五无间业，及学无学法。

非学非无学法

【非学非无学法】 p0717 瑜伽六十六卷十七页云：云何非学非无学法？谓除先所说学无学法，所余预流，乃至阿罗汉法，若堕一切异生相续，若彼增上所有诸法；当知是名非学非无学法。二解 品类足论六卷十三页云：非学非无学法云何？谓有漏五蕴，及无为法。

式叉摩那尼

（术语）出家五众之一。旧译学法女。新译正学女。沙弥尼之欲受具足戒者，使自十八岁至二十岁满二年间别学六法，验胎之有无，且试行之真固也。是为式叉摩那尼。俱舍光记十四曰：式叉摩那，唐云正学。正谓正学六法。言六法者：谓不淫，不盗，不杀，不虚诳语，不饮诸酒，不非时食。行事钞资持记上一之二曰： 式叉摩那，此云学法女。由尼报弱，就小学中别提六行为具方便。二年则验胎有无，六法则显行贞固，十诵所谓练身练心即是义也。梵Śikṣamāṇā。

学法灌顶

（仪式）对于传法灌顶而言。印可为弟子之位，谓之学法灌顶。印可为师之位，谓之传法灌顶。大疏演奥钞三曰：学法传法者，师资两位灌顶也。印可资位名学法，印可师位名传法。此二座真言行者入修次第故，处处对明之也。

鹅王眼

因鹅王能分别水、乳，而独饮乳汁；故以鹅王眼比喻学法者择法眼明，直入正宗，犹如具鹅王之眼。又称鹅眼、乳水眼。（参阅“鹅王别乳”6651） p6651

成就义

【成就义】 p0665 大毗婆沙论九十三卷五页云：问：此中何者是成就义？尊者世友作如是说：不断义、是成就义。问：若尔；具缚补特伽罗、于一切法，皆名不断。应皆成就？答：非皆成就。有未得故。复作是说：已得义、是成就义。问：若尔；无学已得学法，应成就彼。答：非成就彼。已舍彼故。复作是说：不弃舍义，是成就义。问：若尔；学位不弃舍无学法，应成就彼。答：非成就彼。未得彼故。复作是说：已得未舍义，是成就义。此言应理。若法已得而未舍时，必成就故。