色法略说（草稿）

七、问：饿鬼和人类所见的外相分是否是相同的？比如饿鬼看河流、人看河流和天人看河流，明明是看同一个河流，所见就有所不同，人见是河流，天人见是琉璃，饿鬼见是火焰或者是浓血。答：既然是见同一个河流，外相分肯定是一样的，只是內相分各自不同，这是由于业力的关系造成的不同结果。如果饿鬼看到的是饿鬼那个世界里的河流，那跟人看到的人这个世界的河流肯定是不一样的，外相分不同。如果饿鬼看到的是饿鬼世界的事，跟我们人就没有关系，外相分就不同。如果它看的是人的世界这里的山川大地河流，它所见的和人见的结果虽然是有差别，但外相分是一致的，它看的都是人中的河流。鬼道虽然有鬼道的生活方式，有鬼的器世间生活环境，跟我们人中还是有差别的。但是它看到的人中的人事物，比如说鬼看见人，是鬼道里的人还是人中的人呢？它看的人和别人看见的人是同一个人，外相分能不能一样？肯定是一样的。

学诚法师：心念与因缘，都如流动的河流

学诚法师：心念与因缘，都如流动的河流人的行为不是由因果决定的，而是由自己的心念决定的。因果是一种规律，造了什么样的因就会感什么样的果，但不是绝对的，中间还需要许许多多的缘。不能套用因果来解释我们的一切行为，恰恰相反，要用因果去指导我们的行为，这才是积极的、正确的。一切祸福都是自招的，佛菩萨不会惩罚，也不会赐福。三宝就好比一块肥沃的田地，是殊胜的外缘，种下什么种子，就得到什么收成，全在自己的心念与行为，佛菩萨给不了我们自身因果之外的福祸。修行的关键是要在“心念未起之时”用功，平常多听闻、思维，心中常思佛法，这样，对境时才有可能提得起来。如果平时心中全是妄念，境界来临时怎么有力量去转心呢?就跟一个学生一样，听了课后，平时要去复习、练习，熟练了，考试时才有好成绩。念头的改善，不能寄希望于某一天遇到某个因缘、听到某句话就能“顿悟”，彻底解决问题，只有长期坚持不懈的闻思熏习，刻意训练自己的心念，才能真正做到。修行没有神奇的秘诀，就是坚持。把握自己当下的心念和行为，让当下这一刻积累的是正面的、朝向解脱的、清净的力量，才有助于打破这个积蕴的恶性循环，而不是徒劳的追究过往、执著对方的行为，因为他人也是

戒验

（术语）证明受戒之公验也。即戒牒。受者乞戒验辞曰：比丘某，今蒙慈济，秉受净戒，纳法在心。福河流注，伏乞现前传戒和上，幸垂示名，永为戒验。见朝野群载十六。

阎浮檀金

梵语 jambūnada-suvarna。意谓流经阎浮（jambū）树间之河流（nada，檀）所产之沙金。此金色泽赤黄带有紫焰气，为金中之最高贵者。又称染部捺陀金、赡部捺陀金、剡浮那他金、阎浮那陀金、胜金。于香醉山与雪山之间，有流经阎浮树林之河流，从此河流采出之金即称阎浮檀金。在印度神话中，阎浮河为恒河七支流之一，似非本有此河之存在，故阎浮檀金可能与阎浮大树王同是附和须弥四洲之说而为想像之物。有关阎浮檀金之记载，屡见于诸经典。［观无量寿经、法华经卷三授记品、起世因本经卷一、大智度论卷三十五、玄应音义卷二十二］ p6337

死海

（譬喻）生死无边如海故云。宝积经九十六曰：如驶河流终归死海。止观一曰：横截死海超度有流。无常经曰：如其寿命尽，须臾不暂停。还漂死海中，随缘受众苦。

庐奚多河

梵名 Rohinī，巴利名同。又作卢醯寗河。流经释迦族（巴 Sakkā）与拘利族（巴 Koliya）间之河流，常引起两族间之水争。据法句经注（巴 Dhammapada Atthakathā, III, pp 250～255）载，一夏发生水争，导致流血惨事，其时世尊坐于河之上空说法，始平息两族之争。［根本说一切有部毗奈耶破僧事卷三］ p6660

恒河

恒伽河的简称，恒河又名克伽河，是印度三大河流之一。

一树之荫一河之流

谓众人之所以能同乘一树荫、同渡一河流者，皆系前世因缘所促成之果。 p80