色法略说（草稿）

七、问：饿鬼和人类所见的外相分是否是相同的？比如饿鬼看河流、人看河流和天人看河流，明明是看同一个河流，所见就有所不同，人见是河流，天人见是琉璃，饿鬼见是火焰或者是浓血。答：既然是见同一个河流，外相分肯定是一样的，只是內相分各自不同，这是由于业力的关系造成的不同结果。如果饿鬼看到的是饿鬼那个世界里的河流，那跟人看到的人这个世界的河流肯定是不一样的，外相分不同。如果饿鬼看到的是饿鬼世界的事，跟我们人就没有关系，外相分就不同。如果它看的是人的世界这里的山川大地河流，它所见的和人见的结果虽然是有差别，但外相分是一致的，它看的都是人中的河流。鬼道虽然有鬼道的生活方式，有鬼的器世间生活环境，跟我们人中还是有差别的。但是它看到的人中的人事物，比如说鬼看见人，是鬼道里的人还是人中的人呢？它看的人和别人看见的人是同一个人，外相分能不能一样？肯定是一样的。

色法略说（草稿）

四、带质境问：带有二义，即是变带(带似)及挟带。挾帶者即是能緣心挾帶己心或相應心所或見分緣相分、自證分、證自證分互緣等；或根本智能挾帶真如相起，及似境之相亦可名挾帶。這是從識的自體分來說的，所緣相分是識自體分所挾帶出來的名挾帶。释：变带者即是似境之相亦名所虑。此有“所缘”的意思。这是从有外本质的角度来说似境之相名变带或名带似。变带，从外相分性境而带过来，依外相分而变现，相似于外相分，是七识所缘所虑的内相分。挟带者即是能缘心挟带己心或相应心所或见分缘相分、自证分、证自证分互缘等；或根本智能挟带真如相起，及似境之相亦可名挟带。这是从识的自体分来说的，所缘相分是识自体分所挟带出来的名挟带。挟带者，是能缘心七识，主要指六七识，以第六识为主，夹带己相（就是反观自己的意思），或者是自己的心所法（反观自己的心所法），或者指七识的见分（能见性）缘相分（识心见尘境），或者是见分缘自证分，见分缘证自证分等等。或者是已经证得了第八识如来藏的有智慧的意识，能缘第八识的真如行相。意识能观察第八识的真实而如如性，能成佛之性。夹带，就是与变带外相分的性境有区别的缘法的方式。七识内心所了别的好像是境界的相，也是七识所

黑匣子世界

第五章 黑匣子内外相分问题一、内外相分的定义所谓内相分就是六根对六尘时，第八识在大脑黑匣子部位变出的相似于外六尘的影像，就是胜义根内的影像。之后如来藏又在胜义根与六尘相对应处出生六识，六识出生就能分别胜义根里的六尘影像了。佛在《阿含经》中讲过，十八界分为内外界，有外六尘，有内六尘；有外根五浮尘根和内根五胜义根；有外识和内识。外识是指能够接触外尘的第八识，内识是指能接触内尘的六识。至于意根，既是根也是识，既是外根也是内根，既是外识，也是内识，内外尘都能接触到，但意根这个外识接触的外尘不是第八识所接触的本质境，而是第八识依本质境又变现出来的尘境，是在进入胜义根之前的外尘。不管内和外，所有的相都是第八识所变，我们所分别的六尘都是假相。佛在《金刚经》中说，凡所有相皆是虚妄，就是这个道理。我们所能接触到的所有相都是第八识变现出来的内相分，而外相分本质境是所有共业众生的第八识共同变现的，我们接触时，自己的第八识又变现一次，所以是假上加假，虚妄又虚妄。当众生离开生存的世间以后，不仅要灭掉自己第八识依外六尘所变现的内六尘相分，灭掉外六尘的影子，还要灭掉自己的第八识参与变现的那部分外六尘。因为意根想要离

虚假行

（术语）非真实之行也。谓内心与外相不调之行。又云自力杂毒善。

无差别

谓诸法本性真如，而无差别。盖“有为法”之外相虽有种种差别，然其本性不异，如水波之相虽异，而其水性则一，谓之无差别。 p5106

佛说孙多耶致经

佛说孙多耶致经大正新修大藏经第14册No.0582佛说孙多耶致经No.582佛说孙多耶致经吴月支国居士支谦译闻如是。一时佛在舍卫国。行在祇树给孤独园。除馑甚众。佛为说经。时有梵志。名孙多耶致。望见佛。即住拄杖。吐舌念曰。吾日三浴。啖果饮水。不受人施。吾行胜沙门行。子曹甘食好衣温蓐。讹贤非真。不如吾道也。佛知梵志心之所存。告诸沙门曰。夫人为行。有二十一恶。不得美食好衣。志在淫泆。志在瞋恚。志在愚痴。志在睡卧。志在凝结。谓无应仪。志在贡高。志在憍慢。志在嫉妒。志在悭贪。志在凶虐。无恻隐心。志在虚伪。内外相违。志在不惭。内无愧心。志在秽行。不自羞鄙。志在彼恶。而不自见。志在淫泆。言不叹贞。志在交话。谗成二恶。志在会斗。不释两诤。志在无礼。自可不谦。志在遂非。不受贤谏。志在不孝。灭慈好逆。志好邪道。供奉妖蛊。家财虚竭。令亲困穷。不觉非常。不归三尊。美食好衣。从欲奢华。以斯二十一恶。秽乱其心。犹洁污垢染之为色。万无一益。怀斯众恶。死入地狱。饿鬼畜生。其痛难量。沙门睹佛明戒。弃故自新。练情灭欲。内外清净。又如净洁。染即成色为众所观。沙门睹明。行高智足。天下供奉衣食殿舍。受之无尤。施者福大。进行禅定

佛说孙多耶致经

佛说孙多耶致经吴月支国居士支谦译闻如是：一时佛在舍卫国，行在祇树给孤独园，除馑甚众，佛为说经。时有梵志，名孙多耶致，望见佛，即住拄杖，吐舌念曰：「吾日三浴，啖果，饮水，不受人施。吾行胜沙门行。子曹甘食、好衣、温蓐，讹贤非真，不如吾道也。」佛知梵志心之所存，告诸沙门曰：「夫人为行，有二十一恶，不得美食、好衣：志在淫泆；志在瞋恚；志在愚痴；志在睡卧；志在凝结，谓无应仪；志在贡高；志在憍慢；志在嫉妬；志在悭贪；志在凶虐，无恻隐心；志在虚伪，内外相违；志在不惭，内无愧心；志在秽行，不自羞鄙；志在彼恶而不自见；志在淫泆，言不叹贞；志在交话，谗成二恶；志在会斗，不释两诤；志在无礼，自可不谦；志在遂非，不受贤谏；志在不孝，灭慈好逆；志好邪道，供奉妖蛊，家财虚竭，令亲困穷，不觉非常，不归三尊，美食、好衣从欲奢华。以斯二十一恶，秽乱其心。犹洁污垢，染之为色，万无一益。怀斯众恶，死入地狱、饿鬼、畜生，其痛难量。「沙门覩佛明戒，弃故自新，练情灭欲，内外清净。又如净洁，染即成色，为众所观。沙门覩明，行高智足。天下供奉衣、食、殿舍，受之无尤，施者福大。进行禅定，获沟港、频来、不还、应仪，人亦闻之。沙门虽未得道，

戒体

戒之体性。旧译无作，新译无表。指行者受戒后，于身所生防非止恶之功能。亦即对于戒法之信念与奉持戒法之意志。戒体虽由作礼乞戒等作用而生起，但发得之后，即不假造作，恒常相续，故称无作；其外相不显著，故称无表。据智顗之菩萨戒义疏卷上载，陈隋以前即有戒体有无之诤论，智顗认其为有，视之为假色。（参阅“戒体三种”2920、“无作戒”5087） p2920

秃奴

（杂语）又云秃人秃居士等，骂僧之语也，谓外相似僧而心行非僧也。临济录曰：有一般不识好恶秃奴。

外仪

又称外相。即外观之相状行仪。亦即表现于外在之行、住、坐、卧等四威仪。盖无论男、女、出家、在家者，皆须注重身，口所作而显现于外之行止。往生要集卷中（大八四·五六中）：“行住坐卧，语默作作，常以此念在于胸中。（中略）或低头举手，或举声称名，外仪虽异，心念常存；念念相续，寤寐莫忘。”此外，密教为增进参诣者之信心，所特设之外相仪式法会，亦称外仪，如灌顶道场外所行之庭仪行列等，此乃相对于自行修法者而言。（参阅“四威仪”1728） p1876

外相十二

又称外相十二物。据大明三藏法数卷四十八载，系人体三十六种不净物中之外在十二项，计有：发、毛、爪、齿、眵、泪、涎、唾、屎、尿、垢、汗等。吾人即由三十六物、十二因缘等之造作迁流、辗转相续，而和合存在。（参阅“三十六物”516） p1865

相心散乱

【相心散乱】 p0837 显扬十八卷二页云：四、相心散乱。谓依止外相，作意思惟内境相貌。

外相十二

（名数）三十六物中，发，毛，爪，齿，眵，泪，涎，唾，屎，溺，垢，汗也。

外相

（术语）善恶美丑之现于身上者。又，身口所作之现于外者。毗尼义钞上之一曰：内德既异，外相亦异。

心相

(一)指心之相状。有心内相与心外相之别。心之本性清净平等，称为心内相。心随诸缘而生种种对境，称为心外相。［维摩经卷中］ (二)心之本来面目。［维摩经卷中］ (三)心之行相。即指见分。［圆觉经］ (四)肉团心。即心脏之形状。 p1404

内外曼荼罗

内心曼荼罗与外相曼荼罗之合称。内心曼荼罗又称心中曼荼罗、内坛、心坛，外相曼荼罗又称心外曼荼罗、外坛。前者系住于大日如来自证之境界而说之心内本地曼荼罗，后者为如来住于等至三昧而示现之心外加持之曼荼罗。又深行阿阇梨以观想在心中画作诸佛圣众之秘密曼荼罗，称为内心曼荼罗。浅行阿阇梨于心外造七日作坛等之事业坛世谛曼荼罗，称为外相曼荼罗。［大日经卷五入秘密漫荼罗位品、大日经疏卷十六、大日经疏演奥钞卷五十四末］ p1234

勤修止观证得阿耨多罗三藐三菩提

【勤修止观证得阿耨多罗三藐三菩提】 p1225瑜伽七十七卷十六页云：世尊！云何菩萨依奢摩他毗钵舍那，勤修行故；证得阿耨多罗三藐三菩提？善男子！若诸菩萨、已得奢摩他毗钵舍那；依七真如，于如所闻所思法中，由胜定心，于善审定，于善思量，于善安立，真如性中，内正思惟。彼于真如，正思惟故；心于一切细相现行，尚能弃舍；何况粗相。善男子！言细相者，谓心所执受相，或领纳相，或了别相，或杂染清净相，或内相，或外相，或内外相，或谓我当修行一切利有情相，或正智相，或真如相，或苦集灭道相，或有为相，或无为相，或有常相，或无常相，或苦有变异性相，或苦无变异性相，或有为异相相，或有为同相相，或知一切是一切已有一切相，或补特伽罗无我相，或法无我相，于彼现行，心能弃舍。彼既多住如是行故；于时时间，从其一切系盖散动，善修治心。从是已后，于七真如，有七各别自内所证通达智生；名为见道。由得此故；名入菩萨正性离生，生如来家，证得初地。又能受用此地胜德。彼于先时，由得奢摩他毗钵舍那故；已得二种所缘。谓有分别影像所缘、及无分别影像所缘。彼于今时，得见道故；更证得事边际所缘。复于后后一切地中，进趣修道。即于如是三种所缘，作意思惟；

三十六物

指构成人身之三十六种要素。然关于数目，多有异说。据大明三藏法数卷四十八所举，三十六物分为外相、身器、内含三类：(一)外相十二物，发、毛、爪、齿、眵、泪、涎、唾、屎、尿、垢、汗。(二)身器十二物，皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜。(三)内含十二物，肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生脏、熟脏、赤痰、白痰。杂阿含经卷四十三则列发、毛、爪、齿、尘垢、流涎、皮、肉、白骨、筋、脉、心、肝、肺、脾、肾、肠、肚、生脏、熟脏、胞、泪、汗、涕、沫、肪、脂、髓、痰、癊、脓、血、脑、汁、屎、溺等三十六种。南本涅槃经卷二十二（大一二·七四九中）：“见凡夫身，三十六物不净充满。”故“不净观”，即是观三十六物不净（自体不净）。［增一阿含经卷二十五、大品般若经卷五、坐禅三昧经卷上］ p516

外相

【外相】 p0491瑜伽十一卷二十一页云：云何外相？谓即于彼被染污心，了知自心被染污已；便取外相。谓光明相，或净妙相，或复余相。为欲除遣诸烦恼故；或令彼惑，不现行故。

不净想转时四想随转

【不净想转时四想随转】 p0343大毗婆沙论一百六十六卷十页云：云何不净想转时四想随转？谓修行者、起不净想时，先往冢间观不净相。所谓死尸、青瘀、膖胀、脓烂，或虫兽食啖，血肉狼藉，支节分离，或肉尽筋连，唯观骨锁。次第连接，取是相已；至一近处，闭目思惟。若皆分明现前者；善。若不明了；当更往观。如是善观不净相已；疾还所止，洗足敷座，结跏趺坐；调滑身心，令身心柔软，身心堪能，身心无热，身心离盖。既令身心离诸盖已；取先外相，以方己身。如彼、此亦尔。如此、彼亦尔。谓我此身、具有如前诸不净相。因于足骨，以拄踝骨；因于踝骨，以拄胫骨；因于胫骨，以拄膝骨；因于膝骨，以拄髀骨；因于髀骨，以拄髋骨；因于髋骨，以拄腰骨；因于腰骨，以拄脊骨；因于脊骨，傍连肋骨。又因手骨，以拄肘骨；因于肘骨，以拄臂骨；因于臂骨，以拄肩骨；因于肩骨，以拄脊骨；复因脊骨，以拄项骨；因于项骨，以拄颔轮；因于颔轮，以拄齿鬘；上有髑髅。于此身中骨锁次第，善取相已；系念眉间。然其所乐，有广有略。若乐略者；即从眉间，入身念住；从身念住，入受念住；从受念住，入心念住；从心念住，入法念住。若乐广者；从眉间起，复观髑髅齿鬘颔轮。次第观察，乃至足骨。