黄芦园经

（经名）佛在黄芦园时，百二十岁之老梵志来，责佛不敬一切。佛说其理由及于五欲不昧不怖。摄于中阿含经四十。

居士焉能不敬僧－祥云

从前的佛教界里，居士们对于出家僧尼，绝大多数是知道礼敬的。但此时此地的在家众，顶礼僧尼者，已不多见。有的人连“问讯”都省了。其至有人和“出家人”称兄道弟，呼姐唤妹，拍肩膀，开玩笑，真是今古奇观。这些现象，自然都是从“人为的”而来。一半原因，是由于部分“出家众”的人格与学养，不足使人们发生敬仰之忱；一半原因则是由于“在家众”们，对于作一个“居士”的应有认识，还需要有所弥补和修正。这几年来曾有人说，“请看今天的佛门中，还有多少好僧尼呢!”但我们也该想想：在今天的佛门中，还有多少好居士呢?佛门中有句常语说：“若要佛法兴，必须僧敬僧。”凡我教友，无论“出家”、“在家”，都该互敬，互爱，互助，团结，一德一心，息息相关。至于“僧”之一字，乃“僧伽耶”之略词。“僧”者，“和合众”也。狭义的“僧”，单指“出家二众”而言。若作广义的解释，则“僧”者，乃含括“七众”佛徒之名谓也。印顺法师于其《佛法概论》中，也曾作此诠释。“出家众”当常自奋发，建立健全之僧格，充实良好之学问；“在家众”对于僧尼，似应不问对方之程度，我皆依于教法，尽我之分而敬礼之。如此，才是真佛子，佛门才有兴隆希望。

《沙门不敬王者论》序

《沙门不敬王者论》序◎ 慧 远晋成、康之世，车骑将军庾冰，疑诸沙门抗礼万乘。所明理，何骠骑有答。至元兴中，太尉桓公亦同此义，谓庾言之未尽，与八座书云：佛之为化，虽诞以茫浩，推乎视听之外，以敬为本，此出处不异。盖所期者殊，非敬恭宜废也。老子同王侯于三大，原其所重，皆在于资生通运，岂独以圣人在位，而比称二仪哉？将以天地之大德曰生，通生理物，存乎王者，故尊其神器而礼实惟隆。岂是虚相崇重，义存弘御而已？沙门之所以生，生资国存，亦日用于理命，岂有受其德而遗其礼，沾其惠而废其敬哉？于时朝士名贤答者甚众。虽言未悟时，并互有其美，徒咸尽所怀而理蕴于情。遂令无上道服毁于尘俗，亮到之心屈乎人事。悲夫！斯乃交丧之所由，千载之否运。深惧大法之将论，感前事之不忘，故著论五篇，究叙微意。岂曰渊壑之待晨露，盖是伸其罔极，亦庶后之君子，崇敬佛教者，式详览焉。【译文】庾冰，怀疑僧人 不遵礼教，违抗帝王。当时骠骑将军何充对庾冰所提出的理由作了解答。到了元兴年间，太尉桓玄也有与庾冰相同的看法，但他认为庾冰所说的道理不够详尽，他在《与八座论沙门敬事书》中写到：佛教的教化虽然怪诞不经，超乎人们的视听之外，但在以恭敬为本这一点上

佛说遗日摩尼宝经

佛说遗日摩尼宝经后汉月支国三藏支娄迦谶译佛在舍卫国祇洹阿难邠坻阿蓝时，与摩诃比丘僧千二百五十人，菩萨万二千人。尔时佛语摩诃迦叶比丘言：「菩萨有四事法智慧为减。何等为四事？一者不敬经不敬师、二者人有欲闻经者中断之、三者人有求深经者爱惜不肯与、四者自贡高轻侮他人，是为四。「菩萨复有四事法智慧为增。何等为四？一者恭敬经尊师；二者人有来听经者不中断；三者人有欲得深经者不爱藏；四者具足为人说经，不从人有所徼冀，常自精进常随法行不哗说；是为四。「菩萨有四事，世世亡菩萨道意。何等为四？一者欺调其师、二者主持他人长短、人无长短诽谤之、三者坏败菩萨道、四者骂詈为菩萨道者，是为四。「菩萨有四事，世世所生念菩萨道不忘，及自致至佛。何谓四事？一者不欺师，尽其形寿不两舌谀訑；二者尽形寿不两舌形笑他人；三者慈心于人不念人恶；四者视诸菩萨如见佛，及初发意无异；是为四。「菩萨有四事法，中道断绝为菩萨日减，何谓为四？一者自贡高学外道；二者独欲自供养，不欲令他人得；三者反自憎菩萨还自相谤；四者人有来常所闻经妄止令断绝；是为四。「菩萨有四事，求经道及有所求索不中断。何谓四事？但求索好经法，六波罗蜜，及菩萨毗罗经，及佛诸品；

饮酒三十五过

（名数）一，现世财物虚竭。何以故？饮酒醉乱，心无节限，用费无度故。二，众病之门。三，斗诤之本。四，裸形无耻。五，丑名恶露，人所不敬。六，无复智慧。七，应所得物而不得。已所得物而散失。八，伏匿之事，尽向人说。九，种种事业，废不成办。十，醉为愁本。何以故？醉中多失，醒则惭愧忧愁。十一，身力转少。十二，身色坏。十三，不知敬父。十四，不知敬母。十五，不敬沙门。十六，不敬婆罗门。十七，不敬叔伯及尊长。何以故？醉闷愦恼，无所别故。十八，不敬佛。十九，不敬法。二十，不敬僧。二十一，朋党恶人。二十二，疏远贤善。二十三，作破戒人。二十四，无惭愧。二十五，不守六情。二十六，纵色放逸。二十七，人所憎恶，不喜见。二十八，贵重亲属及诸知识所共摈弃。二十九，行不善法。三十，弃舍善法。三十一，明人智士所不信用。何以故？酒放逸故。三十二，远离涅槃。三十三，种狂痴因。三十四，身坏命终，堕恶道泥犁中。三十五，若得为人，所生之处，常当狂騃。如是种种过失。是故不饮酒。见智度论。

止止不须说

（杂语）佛于迹门法华止舍利弗请之语。法华经方便品曰：止止不须说，我法妙难思，诸增上慢者，闻必不敬信。

不敬耆长有德戒

【不敬耆长有德戒】 p0339瑜伽四十一卷二页云：若诸菩萨、安住菩萨净戒律仪；见诸耆长有德可敬同法者来，憍慢所制，怀嫌恨心，怀恚恼心，不起承迎，不推胜座。若有他来语言谈论庆慰请问；憍慢所制，怀嫌恨心，怀恚恼心，不称正理发言酬对。是名有犯；有所违越。是染违犯。非憍慢制，无嫌恨心，无恚恼心；但由懒惰懈怠忘念无记之心；是名有犯；有所违越。非染违犯。无违犯者；谓遭重病；或心狂乱。或自睡眠，他生觉想而来亲附语言谈论庆慰请问。或自为他宣说诸法论义决择。或复与余谈论庆慰。或他说法论义决择，属耳而听。或有违犯说正法者，为欲将护说法者心。或欲方便调彼伏彼，出不善处，安立善处。或护僧制。或为将护多有情心。而不酬对。皆无违犯。

不敬

【不敬】 p0316瑜伽八十九卷八页云：自现己德，远离谦恭，于可尊重而不尊重；故名不敬。

犯戒五衰

行事钞·标宗显德篇：“中含云，犯戒有五衰：一求财不遂、设得衰耗、众不敬爱、恶名流布、死入地狱。”资持记释云：“明衰恶中，中含，五衰，上四现相；下句生报。四中，上二明失利，由福薄故；三不敬者，由德鲜故；四恶名者，由行秽故。耗谓损减。”（事钞记卷三·三五·九）

揖

即周礼第九肃拜也。又是内法下品礼也。书云揖如磬折。若仰首直身叉手不谨。即慢甚也。故孔子曰。为礼不敬吾何以观之。

慢

慢者，依止萨迦耶见心高举为体，不敬苦生所依为业。不敬者，谓于师长及有德所而生憍傲。苦生者，谓生后有故。

五种不敬信

【五种不敬信】 p0267瑜伽十四卷十五页云：又为五种不敬信所执持者，心不调柔，不能生长诸善根本。谓于大师所说正法增上戒学增上心学增上慧学，正觉发者，正教授者，正教诫者，同梵行所，无有信敬。

陈居士三昧真火自己火化

陈居士三昧真火自己火化文母陈居土，湖南湘潭吴觉初居士之表姑，生性慈悲善良，喜好布施。中年摒弃家事，另辟一间净室，供奉西方三圣像及观音铜像，木鱼钟磬诵经念佛之声，日夜不停。家族亲邻皆轻视嘲笑她，其丈夫尤其傲慢放纵无礼，甚至污损她的戒衣，毁坏她的供佛法器，陈居士都忍辱而不与之争执计较，一切不顾，不畏逆境重重，反而 念佛读经更加奋勇精进。一九三四年十一月某日下午作课完毕，携带烘炉回到卧室，倚靠着橱子而坐。小孙女 请她用饭，连续呼唤而不应声。于是家人都聚集而来，看见她合掌于胸前，口里虽然无声， 但是眼睛仍然半闭半开，家人以为是入定，因而互相告诫不要打扰。大媳妇为她整理衣裳， 才发现衣服竟然皆成灰烬，鼻息全无，全身冷透，唯有头顶还温暖，才知道母亲已经自己火化往生了。 衣服鞋子都焚化了，而身体头发皮肤，毫无烧过的痕迹，只有橱门上留下一片全身的人影。 年六十岁。 （佛学 半月刊第一〇二期） 评曰 ： 摒弃家务，长斋念佛数十年，必得念佛三昧。故能衣履皆焚毁，而发肤毫无损 伤。 《净土圣贤录四》(文字稍作整理)一个普通老百姓，老实精进念佛，竟然预知时至自在往生，自己用三昧真火化！世尊当年在印度尼泊尔娑罗

什么是助印?那么助印一本经书多少钱?

华严经云：诸供养中，法供养最。布施有三种：1.财布施、2.无畏布施、3.法布施印经说法有五种福(一)长寿：因为人们听经和读经以后，不造杀业，所以施者将来能感到长寿的果报。(二)大富：因为人们听经和读经以后，不去偷盗，所以施者将来能感到大富的果报。(三)端正：因为人们听经和读经以后，心平气和，所以施者将来能感到长相端庄的果报。(四)尊贵：因为人们听经和读经以后，会信仰佛法，归依三宝，所以施者将来能感到尊贵和有名望的果报。(五)聪明：因为人们听经和读经以后，领悟力会增长，而且容易明白微妙的道理，所以施者将来能感得聪明的果报。印经造像十大利益一、从前所作种种罪过，轻者立即消灭，重者也得转轻。二、常得吉神拥护，一切瘟疫、水火、盗贼、刀兵、牢狱之灾悉皆不受。三、夙生怨对，咸蒙法益，而得解脱，永免寻仇报复之苦。四、夜叉鬼神，不能侵犯，毒蛇恶虎，不能侵犯。五、心得安慰，日无险事，夜无恶梦，颜色光泽，气力充盛，所作吉利。六、至心奉法，虽无希求，自然衣食丰足，家庭和睦，福禄绵长。七、所言所行，人天欢喜。任到何方，常为多众倾城爱戴，恭敬礼拜。八、愚者转智，病者转健，困者转亨，为妇女者，报谢之日，捷转男身。

信愿行的简介

信愿行的基本内容净土宗祖师所总结的净土法门之宗要。藕益大师云：念佛法门别无奇特，只是深信、切愿、力行为要耳。彻悟禅师云：真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，此十六字，为念佛法门一大纲宗。印光大师云：净土法门，以信愿行三法为宗。信，谓深信依佛言念佛求生西方必能遂愿，有信自(自心有佛性)、信他(信阿弥陀佛实有)，信因信果等义。愿，谓发愿命终往生净土，至彼国得不退转回入此界度化众生。行，分正行与助行。正行指修念佛，助行指兼修礼诵供养、六度万行等。深信切愿，尤被强调为念佛往生的前提和关键。藕益大师在《佛说阿弥陀经要解》中云：得生与否，全凭信愿之有无;品位高下，全由持名之深浅。省庵大师谓：愿之一字，具该信、行。对净宗行人来讲，信、愿、行三，缺一不可。