黄垆

（杂名）谓地下也。犹言黄泉。淮南子曰：放乎九天之上，蟠手黄垆之下。又为伤亡感旧之词。世说曰：王戎过黄公酒垆。谓客曰：吾与嵇叔夜阮嗣宗酣饮此垆。自嵇阮亡后，视此虽近，邈若山河。

新译大方广佛华严经音义

凡二卷。收于中华藏第一辑第三十册。唐代慧苑撰。就新译大方广佛华严经八十卷中之难字加以注音释义之书。又称大方广佛华严经音义、新译华严经音义、华严经音义、慧苑音义。书内附有华严经中梵语之正翻及略解，并引内外典以说明译语之字音、字义。所引之书目甚多，除内典外，尚有教外典籍，如论语、孟子、易经、毛诗、尚书、礼记、庄子、国语、史记、汉书、老子、说文、蜀志、晋书、墨子、淮南子、管子、山海经等，及诸家注本、历来各类形音义辞书，凡百余种。本书是在续华严经略疏刊定记之后所撰述者。又本书在高丽藏本、宋、元、明等各版本之间颇有差异，且高丽藏及宋、元等三本均为二卷，明本为四卷，而慧琳音义卷二十一以下至卷二十三收载者则为三卷。日本京都小川睦之辅所藏者，系本书之古写本，题为新译华严经私记音义，今为日本国宝之一。其他有关新译华严经之新增音义者，有东京国立博物馆所藏，附于大治（1126～1131）年间所写之玄应音义卷一末者，该书撰者不详；另有日人喜海所撰新译华严经音义一卷（收于大正藏第五十七册）。其中，喜海之音义唯于经中之难字付以假名、四声、清浊及反切而已。［贞元新定释教目录卷十四、宋高僧传卷六、诸宗章疏录卷一］ p

魂神精识

指众生之心识，亦泛指人之神识或物之精。又作精神、精灵、精识、魂神。无量寿经卷下（大一二·二七六上）：“改形易道，所受寿命或长或短，魂神精识，自然趣之。”又首楞严经卷一所谓之（大一九·一○八下）：“识精元明，能生诸缘。”与首楞严经义疏注经卷一之二之解释（大三九·八三七下）：“第八耶于诸识中最极微细，名为识精。”则指第八识而言。 盖此类魂神、精灵、魂魄、识精等用语，早为我国古代经典所用，如淮南子之“天气云魂，地气为魄。”春秋左氏传之“心精灵，是谓魂魄。”仪礼注疏之“出入之气谓之魂，耳目聪明谓之魄，死者魂神去则魄离。”此外，古代又称阳气为魂，阴气为魄，二气和合为人，故有人死则魂魄升天之说。 佛教经典传译之时，常借此类用语泛指精神、心识；或作为身心之异名，而统称精神与形体。如诸经要集卷十九（大五四·一七八下）：“魂是灵，魄是尸，故礼以初亡之时，以己所著之衣，将向尸魄之上，以魂外出故，将衣唤魂，魂识己衣，寻衣归魄。若魂归于魄，则尸口纩动；若魂不归于魄，则口纩不动。以理而言，故云招魂，不言唤魄。” 此外，首楞严义疏注经卷九之一谓，主肝为魂，主肺为魄。该书云（大三九·九四九中）：“又以此心内外精研

回光返照

（术语）禅录之语。顾自己之本分也。又通用于净土门还相回向之义。传灯录三十，石头草庵歌曰：回光返照便归来，廓达灵根非向背。临济录曰：你言下便自回光返照，更不别求，知身心与祖佛不别，当下无事方名得法。宗镜录二十三曰：若舍己徇尘，是名违背。能回光返照，随顺真如，境智冥合，是真供养。此回光返照之语，取鲁阳之故事。淮南子览冥训曰：鲁阳与汉构战，战酣日暮，援戈而挥之，日返照三舍。

灶神

（神名）礼记月令曰：孟夏之月，共祀灶。又祭法曰：庶士庶人立一祀，或立户，或立灶。御览引淮南子万毕术曰：灶神晦日归天白人罪。（万毕人姓名，见灶策列传，盖八公之辈，有术一卷，高诱所注，见淮南外篇，今亡）。陆灶蒙祀灶解曰：灶神以时录人功过，上白于天，当祀之，以祈福祥。周礼注曰：颛顼氏有子曰黎，祀为灶神。淮南子氾论训曰：炎帝作火而死为灶。庄子达生篇曰：灶有髻。音义司马彪云曰：髻灶神，着赤衣，状如美女。许慎五经通义，谓灶神姓苏，名吉利。或云姓张，名单，字子郭。其妇姓王，名抟颊，字卿忌。酉阳杂俎谓神名隗，一名壤子。有六女，皆名察洽。其属神有天帝娇孙，天帝大夫，硎上童子，突上紫官等。按诸说不同，流俗称之曰灶君，或曰灶王。战国策复涂侦谓卫君曰：昔日臣梦见灶君。唐李廓镜听词曰：匣中取镜辞灶王，君与王皆经道之，而灶君尤古。

大权修利菩萨

忠曰：“右手加额，为远望势像是也，大唐阿育王山护法神矣。修利或谬作修理，非。《吕氏春秋?三月纪》云：‘修利堤防，导达沟渎。止此’又见《淮南子?时则训》。”《物初剩语·育王库阁阴记》云：“严奉大权修利菩萨于阁之正中，以警执事者。”又〈与壑翁相国书〉云：“侥迁玉几育王，故冬进寺云云。修舍利殿，创阁以奉大权。”又〈与壑翁书〉云：“库堂之大权菩萨阁已有成效。”又云：“其护塔之神，曰大权修利菩萨，洎夫鳗井二龙，皆果位贤圣，隐实扬权，威灵昭假，如响应声。止此”此皆述育王山事缘也。《希叟昙禅师雪窦录·谢育王知客上堂》云：“争柰育王通师公未肯点头在。”忠曰：“通师公，盖土地神名。修利，别称乎。”《月江印禅师育王录》云：“僧问：‘大权菩萨因甚以手加额？’师云：‘行船全在把梢人。’”忠曰：“传说育王山临东大海，渡海者每望山祈稳济于此神。而大权加额者，遥望其船，保护之状也，今月江之答似可据。”《清拙澄禅师录·大权赞》云：“威权广大，赫赫煌煌。神通电也非速，愿力金兮未刚。护佛真身舍利，依前不识佛光。如何是佛光？斫额望扶桑。”《东明日禅师白云录》云：“长庐寺深沙大神，把定蛇头；鄮峰山大权菩萨，加额有分。”天境和

暖席钱

忠曰：“凡借他寺院房舍，或修法会，或辨斋供，则纳暖席钱于本院。暖席字出于《文子》。”《文子》云：“墨子无黔突，孔子无暖席。”《瑯邪代醉编》云：“《文子》云：‘孔无暖席，墨无黔突。’《淮南子》云：‘墨子无暖席。’然则席不暇暖，墨子亦然。”

娑竭罗

【娑竭罗】或娑伽罗，此云碱海。书曰：江汉朝宗于海。庄子曰：溟海者，天池也。淮南子曰：海不让水积，以成其大。孙卿子曰：不积细流，无以成海。老子曰：江海所以能为百谷王者，其善下也。潮有朝夕之期，故吴都有朝夕之池。新华严云：譬如大海，以十种相得大海名，不可移夺。一、次第渐深；二、不受死尸；三、余水入中，皆失本名；四、普同一味；五、无量珍宝；六、无能至底；七、广大无量；八、大身所居；九、潮不过限；十、普受大雨，无有盈溢。金刚三昧不坏不灭经云：以沃燋山，大海不增；以金刚轮故，大海不减；此金刚轮随时转故，令大海水同一碱味。华严云：其娑竭罗龙王宫殿中水，涌出入海，复倍于前。其所出水，绀琉璃色，涌出有时，是故大海潮不失时。大集云：如阎浮提一切众生身，及与外色，大海中皆有印象，故名海印。菩萨亦尔，得大海印三昧已，能分别一切众生心行，于一切法门皆得慧明。华严云：海有奇特殊胜法，能为一切平等印，众生宝物及川流，普能包容无所拒。无尽禅定解脱者，为平等印亦如是，福德智慧诸妙行，一切并修无厌足。

火德星君

禅林佛殿安南方火德星君牌，每月四日、十八日讽经。罗泌《路史后纪·炎帝纪》曰：“炎帝神农氏，姓伊耆，名轨，一曰石年，炎精之君也。”乘火德。赞：“火德开统，连山感神，谨修地利，粒我烝民云云。”《淮南子?天文训》曰：“南方，火也，其帝炎帝。”汉高诱注：炎帝，少典之子也。以火德王天下，号曰神农，死托祀于南方之帝。《湖海新闻后集》云：“衡岳有岳麓寺，重新修建，金碧辉煌，光彩铄人。有胡僧云游诣寺，与寺主言：‘若于东北角上小溪中造一座兜率桥成，则类西天矣。’寺主翌日集大众题化。积年桥成，山门下二圣忽现梦于寺主云：‘本寺类西天，上界今差火德星君来焚取，可急集大众南去十里溪桥边迎之。’梦觉，寺主惊，遂集僧众前去往候，自朝至晚无往来者。天将昏，忽有一道人鬓发鬅鬙，身衣蓝缕，徐徐然来，僧众见之，下拜，迎至寺，大作斋会，待之甚至，哀恳之曰：‘此寺缘化修造，以十数年之辛勤，方能圆就，若一旦为煨烬之场，宁不可惜？欲望星君特发慈悲，姑与原宥。’道人惊曰：‘贫道安有此？’僧众再三哀告不已。“乃问曰：‘谁与汝说我是火德星君？言若明白，当与料理。’寺主不得已，直云：‘山门下二圣现梦。’道人云：‘可打粘大纸数十幅，一一彩绘

达真堪布：怎样才能消除嗔恨心所导致的果报？

达真堪布：怎样才能消除嗔恨心所导致的果报？问：怎样才能消除嗔恨心所导致的果报？ 答：在有些机缘下，比如恶念特别强烈，心特别不清净，或者对境比较殊胜的情况下，果报成熟得特别快，就会导致现世现报，即一世当中就显现果报。如果想转变，就要实实在在地以佛法、以正法、以上师的教言去调伏自己的心，调伏贪嗔痴这些烦恼。其实烦恼好调伏，只是我们一直让着它们，没有去对抗，没有去对治，没有去对付。如果我们知道反抗，然后去对治烦恼，也容易。如果能够不断地去对治，就能够转变。