色法略说（草稿）

六、本质境与带质境的区别本质境，是第八识亲自参与变现，所有有缘众生的第八识共同输出四大种子变现出来的。称为本质境，单个众生的第八识缘本质境之后，如镜现像般的变现出影像，叫作带质境，第七识意根缘带质境。如本质境的大地，是实种子地水火风构成，是实法，有坚硬性；而意根第七识缘第八识的见分，就能缘到第八识见分现起的带质境，影像大地，是影子，镜子中的影子，并不真实，没有真实的坚硬性。如本质境中的水，是实四大种子构成，有湿润性，有淹没性，是第八识所缘。缘之后，第八识的见分就现起带质境的水，是影像，镜子中的影像，没有实质的湿润性，没有实质的淹没性，是第七识意根所缘，称为带质境。如本质境中的火，是实四大种子所构成，有燃烧性，第八识所缘。缘之后，第八识依之现起相似的带质境火，是影像，如镜子中的火，没有燃烧性，意根能缘，称为带质境。如本质境中的风，是实四大种子所构成，有吹拂性，飘荡性，第八识所缘。缘之后，第八识依之现起带质境的风，是影像，镜子中的影像，没有吹拂性，没有飘荡性，意根能缘，称为带质境。意根依第八识的见分，缘这些法，还以为见到的都是真实的，而且是自己亲自见到的，把第八识的见分摄为己有，不知道自己

父子合集经选讲

第三章 分说内外六界原文：大王。云何为内地界。谓于内身。所生硬涩。发毛爪齿。皮肉筋骨。若内地界不生。亦无有灭。则无集行。释：大王，什么是内地界？内地界就是众生色身之内的地大成分，色身中所具有的坚硬性的部分，如头发、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋、骨骼等这些坚硬的地性组织部分。如果内地界没有出生，也就没有灭，诸法就没有集积和现行的现象。地界是阿赖耶识中的地大种子，阿赖耶识有地大种子就能出生物质色法的坚硬性，能变现出器世间的生存环境和众生的身根。内地界在入住母胎时就开始一点点地产生出来，意根投生到受精卵当中，阿赖耶识就输出地大种子变生胎儿的色身，否则色身没有地大成分，身体疲软如水，就无法行住坐卧。地界既然有生，必然就有灭，有生有灭才能集积五阴身，才能有身行。如果地大种子不出生，也就不能有灭，也不能集积五阴身。有生灭的法就是假法而非真法，是虚妄法、空法，因此我们不可贪着执取，否则就有生死苦。原文：大王。若时女人。而于内心。如所思维。彼补噜沙。彼补噜沙。亦生爱乐。由二和合。羯逻蓝生。又复思维。相似和合。而得生者。无有是处。若二女人。无有是处。二补噜沙。亦无是处。若彼彼思惟。而得生者。亦无是处。自体

祥寿五佛母--善良不可坚硬，心地不可荒芜

中国传统文化历来追求一个“善”字：待人处事，强调心存善良、向善之美;与人交往，讲究与人为善、乐善好施;对己要求，主张独善其身、善心常驻。可是，就像如今的房价一样，越是强调调控，越是反其道而行之。老实说，老祖宗倡导的善行，善举，上善若水，在今天，已经有些弱化了。“养心莫善寡欲，至乐无如读书。”作为一个读书人，我们恪守善意、善心、善良，很有必要。前几年，我采访出了车祸。无奈，就在家养病。那时候，天塌了一样，因为，老母亲有病，妻子没有工作，一双儿女在上大学和高中。那个时候，我们全家都在节衣缩食。一天，我上街，见桥头有位白发苍苍的老太太，她跪在那里，天上飘着雪花，此情此景，真有“不堪苦雪落纷纷”的况味。我裤兜仅有十元钱，除留下买菜的两元钱，我把其余的都给了老人。过几天，我再次上街，见老太太还跪在桥头上，摸下裤兜，银子菲薄，我只好绕道而行。我们不能责备老太太是个职业的乞讨者。试想，人都是有尊严的，如果不是万般无奈，谁会去街头乞讨呀?但是，我从此不敢上街了。有人说，当别人挨饿，我虽然无能为力，我的善良就是表现在吃肉的时候不“吧唧”嘴巴。一次，在赤峰红旗剧场，见一膝盖上捆绑着皮革爬行着在乞讨的残疾人

坚硬外表下的柔软

坚硬外表下的柔软 上海郊外的一个豪华别墅小区里，有一位老花匠。老花匠每天种花、浇花、修剪花，日出而作，日落而息。他为之服务的，是这个城市里最有身份和地位的人。那些人腰缠万贯，一呼百应，每天开着轿车往来于城市中心和这个别墅群之间。那些人脚步匆匆，左右着上海前进的步伐。老花匠则不紧不慢，穿梭在花丛之间、树枝之下。他向西装革履、高贵优雅的先生女士们微笑、点头，甚至还和他们打招呼。那些人很有礼貌，对他的问候总是报以矜持的微笑。但老花匠明白，自己和人家永远是两个世界的人。他不知道那些人在忙些什么，想些什么，自己只是一个从乡下到城里来打工的人，没有资格认识他们。自己只要照料好每一块泥土，让泥土上的鲜花愉悦那些匆忙的人，这就足够了。有一天，老花匠突然倒在了泥土上。他得了急病，昏迷过去了。保安赶紧报告物业公司的经理。老花匠病了，需要送医院，现在他身上没有一分钱，请大家伸一伸手吧!小区的广播站立即播出了这个消息。一些门打开了，一些急匆匆的脚步停下了，就在等救护车的几分钟里，一张张票子塞进了老花匠的兜里。几天后，老花匠顺利出院了，从乡下赶来的女儿把他扶回小区。那些衣冠楚楚的业主，见到他，依然矜持地对他笑笑

鸣噜捺罗叉

（植物）Rudrāksa，树果名。译曰天目。由叶之形取名。如樱桃颗，紫色，名金刚子，堪为数珠，金刚部念诵人，即用此数珠，珠甚坚硬。见慧琳音义三十五。

佉陀罗

梵语 khadira。又作佉陀啰、佉达罗、劫陀罗、劫地罗、朅达罗、珂地罗、朅地洛迦、佉提罗迦、呵黎罗、轲黎罗、可黎罗等。略称佉陀。为木名。在密教修法中，作为护摩木、金刚橛之用，材质坚硬。意译为紫橿（疆）、檐（担）木、坚硬木、[王*冗]树、空破木。然慧苑音义卷下称为“苦楝木”，恐系讹误者。又世传佉陀罗山有地藏菩萨之画像；长阿含经卷十八、俱舍论光记卷十一等诸经论亦记载有佉陀罗山，即因其山多产佉陀罗木而得名，或因其山宝树之形状类似此木，故以此木之名为山之名称。［苏悉地经卷中、陀罗尼集经卷三、大日经疏卷九］（参阅“佉陀罗山”2760） p2760

地界

【地界】 p0614瑜伽二十七卷一页云：云何地界？地界有二。一、内，二、外。内地界者：谓此身中内别坚性坚硬所摄地地所摄、亲附执受。外地界者：谓外坚性坚硬所摄地地所摄、非亲附，非执受。又内地界、其事云何？谓发毛爪齿尘垢皮肉骸骨筋脉肝胆心肺脾肾肚胃大肠小肠生藏熟藏及粪秽等，名内地界。又外地界、其事云何？谓瓦木块砾树石山岩，如是等类，名外地界。二解 集论一卷二页云：何等地界？谓坚硬性。三解 法蕴足论九卷十七页云：云何地界？谓地界有二种。一、内，二、外。云何内地界？谓此身内所有各别坚性、坚类、有执、有受。此复云何？谓发毛爪齿、乃至粪秽。复有所余身内各别坚性、坚类、有执、有受、是名内地界。云何外地界？谓此身外诸外所摄坚性坚类；无执无受。此复云何？谓大地山诸石瓦砾蚌蛤蜗牛铜铁钖镴末尼真珠琉璃螺贝珊瑚璧玉金银石藏杵藏颇胝迦赤珠右旋沙土草木枝叶花果。或复有地、依水轮住。复有所余，在此身外坚性坚类；无执无受。是名外地界。前内此外，总名地界。亖解 大毗婆沙论七十五卷七页云：问：地界云何？答：坚性。虽此地界、总是坚性；而此坚性、差别无边。谓内外分、坚性各异。内分中坚性者：谓发毛爪齿、尘垢皮肉、筋骨脉心睥肾肝

地

【地】 p0614此释十地之地。瑜伽四十七卷二十六页云：此中由能摄持菩萨义故；说名为地。二解 显扬一卷十一页云：地有二种。一、内，二、外。内、谓各别身内眼等五根，及彼居处之所依止，坚硬所摄、有执受性。复有增上积集。所谓发毛爪齿、尘垢皮肉、筋骨脉等、诸不净物，是内地体。形段受用为业。外、谓各别身外色等五蕴之所依止、坚硬所摄、非执受性。复有增上积集。所谓砾石丘山树林砖等。水等灾起，彼寻坏灭；是外地体。形段受用为业。依持受用为业。破坏受用为业。对治资养为业。三解 成唯识论九卷十三页云：与所修行为胜依持，令得生长；故名为地。此释十地之地。

色蕴有五种生

【色蕴有五种生】 p0571显扬五卷六页云：生建立者：有五种生。一、依止生，二、种子生，三、势引生，四、顺益生，五、违损生。依止生者：谓依止大种。即于大种处所，有余所造色生。由是因故，说四大种，造所造色。摄在一处，是造义。种子生者：谓从自种子生。如坚硬聚，或时遇缘，变生流湿。或流湿聚，变生坚硬。或不暖聚，变生暖热。或有暖聚，变生于冷。或从不动，变生于动。或复从动，变生不动。如是好色恶色等，展转相生，差别应知。如是若就自相，则互无。若就其种，则互有。是故从彼彼聚，如是如是差别色法生。如是等类，名种子生，应知。势引生者：谓内色根增上力故；现常相续外物得生。如器世间。又先业势引故；诸内处生。若乐欲现前诸天，及北洲人，所有众具，多分由势引生故流转应知。若人中器世间；唯常相续。如是等类势引生应知。顺益生者：谓得自顺益缘，彼彼色法，展转滋长，展转增胜，而生。犹如水等，润洽芽等。如是等类，名顺益生。翻此故名违损生应知。

结胎五位

[出析玄记] 一揭逻蓝梵语揭逻蓝。华言杂秽。谓人于胎位中初七日内受质之相。状如凝酥。是名揭逻蓝。二頞部昙梵语頞部昙。华言疱。谓人于胎位中二七日内形成之相。状如疮疱。是名頞部昙。三闭尸梵语闭尸。华言凝结。谓人于胎位中三七日内形成之相。状如厚肉。是名闭尸。四健南梵语健南。华言凝厚。谓人于胎位中四七日内殂成之相。状渐坚硬。是名健南。五疱罗赊佉梵语遍罗赊佉。华言形位。谓人于胎位中五七日之后。四支诸根。形分具足。是名疱罗赊佉。(四支者。二手二足也。诸

健男

【健男】或羯南，此云凝厚。渐坚硬故，亦云硬肉，胎四七日。虽有身意，缺眼四根，六处未全，但号名色。涅槃佛言：如说名色系缚众生，名色若灭，则无众生。离名色已，无别众生；离众生已，无别名色。亦名名色系缚众生，亦名众生系缚名色。

四大

地大、水大、火大、风大。地以坚硬为性，水以潮湿为性，火以温暖为性，风以流动为性。世间的一切有形物质，都有坚、湿、暖、动之四性，故称为大。诸如：人体的毛发爪牙，皮骨筋肉等是坚硬性的地大；唾涕脓血，痰泪便利等是潮湿性的水大；温度暖气是温暖性的火大；一呼一吸是流动性的风大。又如植物的枝干是坚性的地大；体内的水分是湿性的水大；吸收土壤中的养分以发育是暖性的火大；吸收碳气吐出氧气是动性的风大。如再以星球为例，星球表面的山石大地，是坚性的地大；掘地得泉，是湿性的水大；其内部的岩浆，是暖性的火大；星球与星球间互相吸引是动性的风大。由于四大遍及于一切物质现象之中，所以佛经称之为 四大种所造诸色。

不和软性

谓心刚强。心坚硬。心??悷。心不明净。心不润滑。心不柔软。心无堪任。总名不和软性。

不调柔性

谓身刚强。身坚硬。身??悷。身不明净。身不润滑。身不柔软。身无堪任。总名不调柔性。

智慧：人要学会忘记!

智慧：人要学会忘记!智慧：人要学会忘记!忘记是一种自慰，因为苦恼所以忘记！忘记是一种自嘲，因为醒悟所以忘记！忘记是一种品位，因为宽容所以忘记！忘记是一种慈悲，因为理解所以忘记！我们常常被伤害，尤其是自己认为至亲至近的人，或者是曾被当做自己全部生命的人！但是须知，人生如梦，梦如人生呵！在这个世界上，没有什么东西能够长久，更不要提感情！俗话说“君子之交淡如水，小人之交甜如蜜”！故此，越是亲密无间，越是经不住生死的考验，因为脆弱所以易折，因为执着所以痛苦！当我们自认为被一个始终全心热爱的人所严重伤害的时候，唯一自救的办法，就是站在他（她）的角度上来观察自己，当意识到错误在自己时，就会对他（她）的所做作为深深的宽容和理解！要做到这一点是需要胸怀、勇气、大度和无尽的慈悲的！看不透才执着，看不透才伤心，看不透才绝望，看不透才自杀！看透了就是开悟！看透了就是智慧！看透了就是修行，看透了就是解脱！可巧在笔者写这篇小文的时候，见到了这个《跋地罗帝偈》，是从笔者上师仁祥老和尚的法本上摘抄下来的，〈跋地罗帝偈〉又名〈贤善一夜偈〉，常见于南传佛教课诵本的晚课课诵诗偈。原文出自《中阿含经》。佛陀曾经说：修行人每