色法略说（草稿）

五、问：”性境不随心，独影唯随见“中的这个独影唯随见是不是说独影境与见分同种，还是说独影境随见分而转变呢？答：性境是外六尘在后脑胜义根里的如实或者是相似的展现，微细四大种子形成，不可改变；独影境是随意根的攀缘，如来藏配合幻化出来的虚幻境界。见分是识种子形成的。独影境是随意根意识的思心所而显现和改变的，意根不攀缘，意识不妄想，独影境就不存在。而性境，不管意根攀缘与否，必然存在不可改变。

净方

（术语）方者方所，净方者即净土之称。归敬仪中曰：净方不一，随意乐而受去。

经律异相卷第四十二

经律异相卷第四十二(居士部)梁沙门僧旻宝唱等集 琝茶财食自长闻法悟解一 郁伽见佛其醉自醒受戒以妻施人二 鱼身得富缘三 阇梨兄弟以法获财终不散失四 居士子大意以求明珠五琝茶财食自长闻法悟解一跋提城有大居士。字曰琝茶(弥沙塞律作文茶)饶富珍宝有大威力。随意所欲周给人物。仓中有孔大如车轴。穀米自出。妇以八斗作饭。饴四部兵及四方来者。食故不尽。其儿以千两金与四部兵及四方乞者。随意不尽。儿妇以一裹香涂。四部兵并四方来乞者随意令足。香故不尽。奴以一犁日耕七垄。出米滋多。其婢以八斗穀。与四部兵饭马。马食不尽。家中共争各言。我是福力。琝茶诣佛头面作礼(出四分律分第四卷)。曰。谁力。佛言。汝等共有。昔王舍城有一织师。织师有妇又有一儿儿又有妇。有一奴一婢。一时共食。有辟支佛来就乞食。各欲当分舍与。辟支佛言。汝等善心皆各已舍。可人减少许。于汝不少。在我得足。即共从之。辟支食已于虚空中现诸神变。然后方去。织师眷属舍于寿命。生四天王天至于他化。展转七反余福生此。琝茶闻之。即请佛僧修无限施。若有所须随时多少皆从我取。诸比丘不敢受。白佛。佛言。听随意受。后诸比丘行从索资粮。遣使齎金银随逐行处。多有所长齎还长者。长者

净屋

指比丘所居而无罪之房屋。能令家屋成为净屋之施主，则称净主。据善见律卷十七载，筑造净屋，初竖柱时，先作坑，以柱近坑，比丘围绕捧柱而三说“为众僧作净屋”，说竟柱亦竖，如此作，直至第四柱。若屋已造成，为使之成为净屋，须唤屋主来，令说“此净屋布施众僧，随意受用”，此屋即成净屋。若无屋主，则请聚落老宿作净。已成净屋，可随意受用，安置饮食，无内宿、内煮罪。 p4702

香刍

（植物）香草。自恣之比丘以为座。祖庭事苑六曰：根本百一羯磨云：受随意比丘，应以生茅与僧伽为座，诸比丘并于草上坐。（中略）随意即自恣也。

见诸佛土愿

为弥陀四十八愿中之第四十愿。又作树中见土愿、随意得见十方国土愿、普见佛土愿、随意照见愿。即极乐净土之菩萨，随意欲见十方佛土，由宝树中皆得明了照见之愿。 于现存无量寿经之五种异译本中，仅魏译之无量寿经及唐译之无量寿如来会尚存本愿愿文，而汉、吴、宋三译本则缺。此外，于梵本则将本愿列为第三十八愿，而谓由树中现出者为庄严之具。［无量寿经卷上］ p3004

钵刺婆刺拏

（术语）Pravraṇa巴Pavāraṇā，译曰随意自恣。当安居之末日，使他随意于见闻疑三事，举发安居中自己之过罪，以为忆念忏悔云。旧译云自恣。使他恣举己愆也。寄归传二曰：凡夏罢岁终之时，此日当名随意，即是随他于三事之中任意举发说罪除愆之义，旧云自恣者义翻也。（中略）钵刺婆刺拏译为随意，亦是饱足义，亦是随他人意举其所犯。

佛钱

寺院中，属佛、属法、属僧之物，不得随意互用，如佛钱乃专供修缮佛像等所用之钱。 p2756

自在心

西藏语 dbav-phyug-gi sems。凡夫六十种妄心之第二十心。即真言行者希愿如自在天外道，随意成就世间小小悉地。欲对治此心，可观诸法系众因缘和合而生，并无自在。大日经住心品（大一八·二下）：“云何自在心？谓思惟欲我，一切如意。”盖自在天乃能随意造作万物，故行者若欲如自在天得自在无碍之境，则称为自在天外道。（参阅“六十心”1242） p2521

眼识作业

【眼识作业】 p0999瑜伽一卷七页云：眼识作业、有其六种。一者、唯了别自境所缘；二者、唯了别自相；三者、唯了别现在；四者、唯一剎那了别；五者、随意识转，随善染转，随发业转；六者、能取爱非爱果。

眼等五识随意识转

【眼等五识随意识转】 p1000瑜伽三卷六页云：又由二种因故：或染污，或善法生。谓分别故；又先所引故。意识中所有，由二种因。在五识者，唯由先所引故。所以者何？由染污及善意识力所引故；从此无间，于眼等识中，染污及善法生。不由分别。彼无分别故。由此道理，说眼等识、随意识转。

摩尼

（物名）Maṇi，又作末尼。译曰珠，宝，离垢，如意。珠之总名。玄应音义一曰：摩尼，珠之总名也。同二十三曰：末尼，亦云摩尼，此云宝珠，谓珠之总名也。慧苑音义上曰：摩尼，正云末尼。末谓末罗，此云垢也，尼谓离也，谓此宝光净不为垢秽所染也。又云：末尼此曰增长，谓有此宝处，必增其威德，旧翻为如意随意等。逐义译也。仁王经良贲疏下三曰：梵云摩尼，此翻为宝，顺旧译也，新云末尼，具足当云震跢摩尼，此云思惟宝。会意翻云如意宝珠，随意所求皆满足故。圆觉大钞一下曰：摩尼，此云如意。涅槃经九曰：摩尼珠，投之浊水，水即为清。

适莫

（杂语）适者适我意也。莫者不适也。无量寿经上曰：去来进止，情无所系。随意自在，无所适莫。无彼无我，无竞无讼。净影疏曰：于众生所无适适之亲，无莫莫之疏，名无适莫。

自恣

（仪式）梵云pravāraṇa钵刺婆刺拏。旧翻自恣，新译随意。夏安居之竟日即在旧律为七月十六日，在新律为八月十六日，使他清众恣举己所犯之罪对他比丘而忏悔之，故曰自恣。又云随意，又随他人之意而恣举其所犯，故云随意。寄归传二曰：梵云钵刺婆刺拏，译为随意，亦是饱足义，亦是随他人意举其所犯。

随意

梵语 pravāranā，巴利语 pavāranā。音译钵剌婆剌拏、钵和罗、钵和兰。旧译自恣。又作随意事。即满足、喜悦之义。即于夏安居结束之日，令僧随他人之意发露忏悔所犯之过误，而自生喜悦。南海寄归内法传卷二（大五四·二一七下）：“钵剌婆剌拏，译为随意，亦是饱足义，亦是随他人意举其所犯。”［自誓三昧经、根本说一切有部毗奈耶卷一、四分律删繁补阙行事钞卷上四、历代三宝纪卷十一］ p6353

随自意三昧

为天台宗四种三昧中“非行非坐三昧”之异称。谓随意之生起即修禅定，而不局限于行、住、坐、卧四威仪。大品般若经称之为觉意三昧，南岳慧思则称之为随自意三昧。即于一切时中、一切事上，随意用观，念起即觉，意起即修三昧。［摩诃止观卷二上、大明三藏法数卷十四］ p6347

随意闻法愿

（术语）阿弥陀佛四十八愿中第四十六愿。使极乐之众生随意闻妙法之愿也。无量寿经上曰：设我得佛，国中菩萨，随其志愿，所欲闻法，自然得闻，若不尔者，不取正觉。

水定

指修习水观而得之禅定。即一心观想水，于水得自在，能随意使身之内外现为水。（参阅“水观”1493） p1488

缚

【缚】 p1386瑜伽八卷六页云：令于善行，不随所欲；故名为缚。二解 瑜伽八十四卷十三页云：又约不随所欲义故；说有三缚。谓贪、瞋、痴。依三受故。由彼因缘，虽欲脱彼而不能脱；故名为缚。三解 如三缚中说。四解 杂集论六卷十八页云：又依贪瞋痴故，于善方便，不得自在；故名为缚。犹如外缚，缚诸众生，令于二事不得自在。一者、不得随意游行；二者、于所住处，不得随意所作。当知内法贪瞋痴缚，亦复如是。五解 品类足论一卷五页云：缚云何？谓诸结，亦名缚。复有三缚。谓贪缚、瞋缚、痴缚。

缚有三种

【缚有三种】 p1387杂集论六卷十八页云：缚有三种。谓贪缚、瞋缚、痴缚。由贪缚故；缚诸众生，令处坏苦。由瞋缚故，缚诸众生，令处苦苦。由痴缚故，缚诸众生，令处行苦。由贪等缚缚处坏苦等者：以贪瞋痴，于乐等受，常随眠故。又依贪瞋痴故；于善方便。不得自在；故名为缚。犹如外缚，缚诸众生，令于二事不得自在。一者、不得随意游行；二者、于所住处，不得随意所作。当知内法贪瞋痴缚，亦复如是。