法显大师西行记

文：佛 云法显，俗姓龚，平阳郡武阳(山西临汾)人。幼年时，三个兄弟先后夭折，父母惟恐法显也遭遇不测，在三岁时就让他剃度为沙弥，但仍住在家中。后因患病将死，才将他送往寺院。病愈之后，法显就不再返回俗家。二十岁受具足戒，慨叹律藏残缺，因而发愿前往西域、印度寻求戒律原典。法显在佛教史上，不独为佛教的高僧，在我国留学史上也是空前的第一人，他对民族文化贡献与影响，可说是光耀千古。西 行东晋隆安三年(三九九)，法显约同慧景、道整、慧应、慧嵬等人，由长安出发，取道河西走廊，行到张掖。适逢张掖大乱，道路不通，张掖王慇勤挽留，竭诚护持供养他，法显因而在此结夏安居。在张掖期间，一行人又加入了智严、慧简、僧绍、宝云、僧景等人，彼此结伴，向西前进至敦煌。敦煌位于河西走廊的最西端，一出敦煌，就是一片广大无垠的沙漠，幸而当时有太守李浩供给横渡沙漠的资粮，法显等人于是与智严、宝云等分别随使先行。沙漠之中，气候酷热，多恶风，沿途所经，上无飞鸟，下无走兽，遍目所极，茫然一片，只凭偶尔见到的枯骨为标帜。后经鄯善国(今新疆鄯善)、乌夷国(今新疆焉耆)，与宝云等一行人相逢。当时的乌夷国奉行小乘教，一般居民不知礼仪，拒绝资助求

智缘

宋代僧。隋州（湖北）人。精通医术，长于辩才。嘉祐（1056～1063）末年，奉召至京师，止于相国寺。颇得王安石钦重，常相往返宴谈。熙宁年间，王韶欲谋取四郡，谓番俗重僧，请师入番，神宗乃遣师西行，称为经略大师。入番后，说服将领归化，他族皆输款归服。而王韶忌其功勋，请召回，任右街首座，不久示寂。生卒年不详。［新续高僧传卷六十］ p5034

玄奘大师西行取经 到底取来了什么经？

去年，黄晓明主演的《大唐玄奘》上映，曾和朋友早早买票去看。西方电影随处可见基督教文化的影子，并且阐释得都非常棒。但是中国拍的片子就很少能见到把佛教文化和电影结合的比较好的。这个片子也是，宏大叙事下的玄奘西行，就像一个纸人穿梭在广袤的西域，人物形象并不丰满。有些之前很期待的场面，诸如曲女城无遮大会等，也没能很好的表现--当然，这个确实难。即便如此，这个片子也很不错了。《西游记》和《大唐玄奘》都反复出现过一句话，就是玄奘要求取真经。只不过，电视剧、电影都没能说清楚的是，这个真经到底是什么？一、佛教的经是什么？佛教有非常多的经，但是佛教的经典，却不止有经。通常呢，佛教的经典，可以分为三大类，即--经、律、论。经，一般指释迦牟尼佛所讲，或者由某个大菩萨所讲、经由佛认可的内容。比如《金刚经》、《楞严经》、《心经》，就都是经。律，记录佛陀所制定的戒律，以及制定戒律的原因；论，是历代高僧对佛经的解释，或者对某个佛学观点的系统哲学论述。比如常见的《大乘起信论》、《中论》、《菩提道次第广论》等。经、律、论，合称三藏。三藏经典十分浩瀚。在佛教中，如果某个僧人把经、律、论都搞精通了，那就非常厉害了，就被称作

杨维中：第三章 玄奘西行及其翻译活动 第二节 玄奘西行的历程

第二节 玄奘西行的历程玄奘不外艰险,长途跋涉,孤身前往天竺求取佛教经典,历时十余年,行程五万余里,广学诸说而卓有所成,成为誉满五印的佛学大师。玄奘西行及其成果,对中国佛教产生了深远的影响。本节在吸取学术界研究成果的基础上,先对玄奘西行的动机和出发时间作些分析考证,然后则对玄奘西行以及归国的基本历程作一简要叙述。一、玄奘西行的动机关于玄奘西行动机的研究和猜测,一直是学术界的热门话题。作为全面叙述唯识宗形成和发展历史的著作,对此问题也必须做出说明叙述。学术界对此问题一致的切入角度,是当时佛教发展的现状。玄奘出家和早期活动的时期恰恰是由繁荣的学派佛教向宗派佛教的过渡时期。转益多师固然很好,但从中发现佛教界对同一经典所显露出来的巨大的诠释差异,确实会令人萌生去圣地探求真意的强烈冲动。而不同学派之间,对于佛教经典各取所需,精彩纷呈固然好,但歧义百出不能统一的局面,对于佛教的发展确实是明显的隐患,作为弘法之雄杰,玄奘自然有结束这一局面以统一佛学教义的强烈使命感。[①]玄奘出家后西行前的十余年间,于国内学习主要有三大重点:一是《大般涅槃经》,阐述“佛性真常”及“阐提有性”思想的经典;二是以《摄大乘论

娑罗笈多

梵名 Sālagupta。意译为贞固。唐代郑地荥川（河南长葛县西）人，俗姓孟。生卒年不详。十四岁，即于氾水等慈寺剃发。经两三载，云游四海，寻师访道，往安州大猷禅师处习方等，数旬即妙相现前，复参襄州善导禅师受弥陀胜行。师一生勤学不倦，学通三藏。曾西行求法，居止三年归国，宣扬律学，教化无数，然未及三年即示寂。［大唐西域求法高僧传卷下］ p4079

毗舍罗

（神名）Viśāla，神王名。佛祖统纪三十七曰：染武帝天监元年，帝梦释迦檀像入国，乃遣郝骞等往西竺求之，（中略）郝骞谢文华等八十余人，应诏西行求像。至舍卫国，从王乞像。王曰：此中天正像，不可适边。乃令三十二匠更刻紫檀，人图一相。卯时运手，午时既就。顶放光明，际霪香雨。骞负像东还。乃渡大海，尝闻甲胄之声在后，忽异僧礼像而言曰：毗舍罗神王护像至彼，广作佛事，言讫而隐。

十二宫

（术语）此又为用于天文占星之法者，其名目与形像，在胎藏界曼荼罗外金刚院。曼荼罗之名与宿曜经之名大同小异。十二宫，如二十八宿各有分掌之事物以判吉凶者也。即太阳分之六宫，如其次第，掌军旅，宫房，库藏，病患，将相，刑杀之事。太阴分之六宫，掌学事，吏职，厨膳，马厩，户钥，狱讼之事。又例如出行男女宫（双女），秤宫（天秤），瓶宫（宝瓶），东行大吉。弓宫（人马），狮子宫则西行大吉。羊宫（白羊）西行大凶。蟹宫（巨蟹），女宫（室女），蝎宫（天蝎），鱼宫（双鱼）南行大吉。摩羯宫南行大凶。牛宫（金牛）北行大凶（此十二宫配于十二兽，亦有当于三十六禽者，如子为猫、鼠、伏翼，丑为牛、蟹、鳖，寅为猩、豹、虎，卯为狐、兔、貉，辰为龙、蛟、鱼，巳为蝉、鲤、蛇，午为鹿、马、麋，未为羊、雁、鹰，申为狖、猿、猴，酉为鸟、鸡、雉，戌为狗、狼、豺，亥为豕、貐、猪。

圆位

(一)乃天台宗藏、通、别、圆四教中最高之阶位。位位相摄圆融，故称圆位。止观辅行传弘决卷一之二（大四六·一五一下）：“如智者释位，而引南岳用大品文四十二字，以为圆位。” (二)（1118～1190）乃日本云游僧。京都人，俗姓佐藤。原仕于鸟羽上皇，上皇爱其才，欲擢升之，师拜辞不受。未久，感于生死无常，乃弃妻遁世。二十三岁于嵯峨落发，改名圆位，又号西行。行脚四方，以终其生。师雅好和歌，常一蓑一笠，飘然悠游，吟咏以自乐。时人有鄙之为释门之贼者，有尊之而奉以奇珍异宝者，师辄恬然自若。建久元年，示寂于京都双林寺畔，世寿七十三。遗有山家集等行世。［大日本史卷二二五、扶桑隐逸传卷三］ p5400

唐生

由我国至印度求法请经者，称为唐生。据印度劄记卷上所载，唐宋之世，由中土西行请经求法之僧络绎不绝，相沿至今，犹称华人为唐生。 p4066

唐太宗

（598～649）唐高祖第二子，名世民。武德九年（626）即位。贞观二年（628）直捣梁都，统一全国。在政治上锐意图治，轻赋宽刑，海内升平，威及域外，世称贞观之治。此时期亦为我国政教合一之典型时代。太宗天纵神武，崇敬三宝，历代罕见。玄奘西行求法，本属偷渡越禁，太宗非但未加追问，反更优礼有加，敕令住锡西京弘福寺，寺内置翻经院，一切经费由国家供给，并亲赐瑜伽师地论之序，即今之大唐三藏圣教序，勒石于碑，不仅成就玄奘大师之译经事业，且亦奠定唐宋以降千百年来佛教弘化之基础。贞观二十三年驾崩，享年五十二。 p4064

竺法护

梵名 Dharmaraksa。又称支法护。西晋译经僧。音译作昙摩罗刹、昙摩罗察。祖先为月支人，世居敦煌。八岁出家，师事竺高座，遂以竺为姓。性纯良而好学，每日诵经数万言，并博览六经，涉猎百家。其时，关内京邑虽礼拜寺庙、图像，然诸大乘经典未备，师乃立志西行，遍通西域三十六国语文。据法华传记卷一载，师于武帝泰始元年（265）携带大批胡本经典至东土，居于长安、洛阳，专事译经，有聂承远、仁法乘、陈士伦等人参与笔受、校对等工作。武帝（265～291 在位）末年，在长安青门外营建寺院，精勤行道，广布德化二十余年。后示寂于愍帝建兴年间（313～316）。或谓师于惠帝（291～305 在位）西奔之顷病逝，世寿七十八。时人称之为月支菩萨、敦煌菩萨、敦煌开士、本斋菩萨。 有关师所译经典部数，据出三藏记集卷二所载，共有：光赞般若、普曜、大哀、度世品、持心、首楞严、贤劫、维摩、无量寿、正法华等大乘经典凡一五四部，三○九卷；译出时间约在武帝泰始年间（265～274），至怀帝永嘉二年（308，或谓愍帝建兴元年，313）。其中，太康六年（286）所译之正法华经问世后，我国人始知观音之名，且因而有灵验之说与观音信仰之开

法勇

刘宋游方僧。幽州黄龙国（热河朝阳县）人，俗姓李。又称昙无竭。幼年出家，修苦行，持戒诵经。师尝闻法显、宝云等游佛国之事迹，遂立亡身之誓，于刘宋永初（420～422）年间，招集同志僧猛、昙朗等二十五人，备幡盖供养之具，自北土出发向西行。于罽宾国求得观世音受记经之梵本，归国后在扬州译出。寂年、世寿均不详。据历代三宝纪卷十载，师游西域凡二十余年，迄刘宋元嘉（424～453）末年，抵江左从事译经。同时自述西域之事，撰有外国传五卷。［梁高僧传卷三、法苑珠林卷十四、卷六十五、法经录卷一、开元释教录卷五］ p3365

西行

（1118～1190）日本歌僧（为专事创作或歌咏和歌之僧）。俗姓佐藤。法号圆位。为俵藤太秀乡之后，鸟羽上皇敕任为左卫门尉。生性不好名利，宿怀遁世之志，后遇知友宪康顿死，更感人世无常，出家之志益坚，屡次陈情辞官，皆未获许。保延六年（1140），决意出家，时年二十三，后入嵯峨双林寺。曾行脚诸国，东至奥羽，西至西国、九州一带，不属任何宗派。与歌人往来密切，然淡泊于俗世关系，雅好吟咏自然，悠悠歌咏以寓其宗教之境。于建久元年示寂，世寿七十三。遗有山家集、自歌合之御裳濯川歌合、宫川歌合、撰集抄等。［西行法师绘词、雅俗随笔卷上］ p2576

慧持

（337～412）东晋僧。雁门楼烦（山西[山*京]县）人，俗姓贾。为庐山慧远之弟。少聪敏，能通经史，有文才，年十八与兄同依止道安出家。遍学三藏，并及外典。后与兄共入庐山。因故曾至京师建康（南京），住东安寺，颇见重于晋卫军琅玡王司马珣。时僧伽罗叉善诵四阿含，王乃请出中阿含，令师特为校文详定。后还山，讲说法华经、阿毗昙论。晋隆安三年（399），闻巴蜀有峨嵋之胜，意欲观瞻，遂西行至成都，止龙渊精舍，大弘佛法，慕其德者，皆望风推服。有升堂者，号“登龙门”。义熙八年示寂，世寿七十六。临终时遗命弟子曰（大五○·三六二上）：“经言：‘戒如平地，众善由生。’汝行、住、坐、卧，宜其谨哉！”［梁高僧传卷六、释氏稽古略卷一、释氏通鉴卷三、佛祖统纪卷二十六、卷二十七］ p6036

昙纂

南朝刘宋时代僧。生卒年不详。师与智猛于姚秦弘始六年（404）自长安西行，曾于天竺华氏城访大智婆罗门罗阅宗，于其家中得泥洹经一部，另访得摩诃僧祇律等梵本。后还凉州，译出泥洹经二十卷。［梁高僧传卷三］ p6241

缚喝国

缚喝，梵名 Bokhara。又作捕喝国、薄佉罗国。西域诸国之一。或即今奥克萨斯河（Oxus）南方之巴尔克市（Balkh）。纪元前四世纪末，亚历山大大帝东征以后，奥克萨斯河流域成为希腊殖民地，称为巴克托利亚王国（Bactria），我国称之为大夏，即印度人所谓之臾那世界（Yavana）。西汉顷，月支西进，占据此地而称大月氏，或称睹货逻；其首都蓝子城疑即缚喝国。唐代初，玄奘大师西行求法，经过此地，当时该国佛教犹盛，后渐次衰微。［大唐西域记卷一］ p6278

昙无竭

梵名 Dharmodgata。(一)菩萨之名。全称达摩郁伽陀。译作法盛、法勇、法上、法起。为众香城之主，常宣说般若波罗蜜多。常啼菩萨得诸佛、菩萨之助力而到彼国，闻此菩萨宣说般若。［大智度论卷九十七、华严经探玄记卷十五］ (二)唐代僧。幽州人，俗姓李。幼为沙弥，勤修苦行。闻法显等躬践佛国，慨然有西行之志，乃入流沙，经龟兹、疏勒诸国，进至罽宾，求得观世音受记经之梵本。后西入月氏国天竺界一带，唯赍石蜜为粮，随舶泛海，达广州而归。其后不知所终。生卒年不详。［梁高僧传卷三］ p6232

昙弘

（？～455）南朝刘宋僧。黄龙人。幼年修习戒行，专精律部。永初年中（420～422）南游广东，止于台寺，后住于交趾仙山寺，常诵无量寿经、观无量寿经，誓愿往生西方。孝建二年（455），入山自焚而寂。村人皆见师遍身金光，乘金鹿西行，感其神异，故集其骨灰，造塔供养。［梁高僧传卷十二］ p6229

弗如檀

西域于阗僧。又称法饶。为我国最早西行求法之僧朱士行之弟子。朱士行出塞外，西至于阗，得放光般若经之梵文正本九十章，于晋太康三年（282）派遣弗如檀等送归洛阳。其余事迹不详。［出三藏记集卷七放光经记］（参阅“朱士行”2462） p1927

四方七步

据佛本行集经卷八载，悉达多太子于无忧树下降生时，向四方各行七步，以示其为世上无与伦比之胜者。大般泥洹经卷三举出四方七步之义，即：(一)东行七步，表示将为众生之导首。(二)南行七步，示现欲为无量众生作最上之福田。(三)西行七步，示现永断无尽的生老病死诸苦之最后身。(四)北行七步，示现已度化诸有生死。上述四者加上四维行七步、上行七步、下行七步三者，则称为周行七步。 p1672