普照（﹝宋﹞（南皮张国寺）［《比丘尼传》卷二］

普照。本姓董。名悲。勃海安陵人也。少秉节概。十七出家。住南皮张国寺。后从师游学广陵建熙精舍。率心奉法阖众嘉之。及师慧孜亡。杜于庆吊而苦行绝伦。宋元嘉十八年十二月。因感劳疾虽剧。而笃情深信初自不改。专意祈诚不舍日夜。不能下地。枕上叩头忏悔时息如常。诵法华经一日三卷。到十九年二月中忽然而绝。两食顷苏云。向西行中道有一塔。塔中有一僧。闭眼思惟惊问何来。答以其事。即问僧曰。此处去某甲寺几里。答曰。五千万里。路上有草及行人。皆无所识。时风云高靡区墟严净。西面尤明。意欲前进。僧乃不许。因尔回还豁然醒悟。后七日而卒。时年二十五也。

昙藏（唐京师普光寺）［《续高僧传》卷十三］

释昙藏。姓杨氏。弘农华阴人。家世望门。清心自远。年十五。占者谓为寿短。二亲哀之即为姻媾。既本非情。虑有推逼。遂逃亡山泽。惟念谁度行至外野。少非游践莫知投告。但念观音。久值一人貌黑而驱二牛。因问所从可得宿不。便告藏曰。西行有寺不远当至。寻闻钟声。忽见僧寺。因求剃落便遂本心。即遣出门可行百步。回望不见久乃天明。西奔陇上求法为务。晚还京邑。于旌善寺行道受戒。听诸经律意有所昧。又往山东。彼岸诸师竞留对讲。地持十地名称普闻。故东渐海滨南穷淮服。听涉之最无与为俦。及返京师住光明寺。诠发新异擅声日下。献后既崩召入禅定。性度弘裕风范肃成。故使道俗推崇。纲维领袖。恒为接对之役也。宾客席上之美。谈叙旷世之能。见之今矣。大唐御世。造寺会昌。又召以为上座。抚接长幼殊有奇功。贞观译经又召为证义。时以藏威烈气远容止清肃。可为兴善寺主。藏深怀礼让用开贤路。乃荐蓝田化感寺闰法师焉。即依其言举称斯目。及皇储失御。便召入宫。受菩萨戒翌日便瘳。敕赐绢数百段。衣对亦尔。度人三千。并造普光寺焉。寻又下敕。得遥受戒不。藏曰。地持论云。若无戒师。发弘誓愿。得菩萨戒。因进论文。敕乃以忏词令藏披读。至皇后示疾。又请入宫。素患腰脚。敕令

僧昙（隋西京大兴善道场）［《续高僧传》卷十］

释僧昙。姓张。住洺州。少小出家。通诸经论。慨佛法未具。发愤求之。以高齐之季结友西行。前达葱山。会诸梗涩路既不通。乃旋京辇。梵言音字并通诂训。开皇十年。敕召翻译。事如别传。住大兴善。后敕送舍利于蒲州之栖岩寺。即古云居寺也。山曰中朝。西临河涘。世称形胜莫尚于斯。初送达州治。而栖岩佛殿内有钟鼓之音响振一寺。迫而就检一无所见。灵舆至寺。是夜于浮图上放大光明。流照堂内通朗无翳。如是前后频放神光。或似香炉乘空而上。或飞紫焰如花如叶乍散乍聚。或如佛象光趺宛具。或如虹气环繞塔帐。累日连宵昱光难准。又州治仁寿寺僧。夜望栖岩。光如楼阙照于山谷。又去山寺八十里。住者见光如火。皆谓野火烧寺。及来寻觅乃知灵相。其祥瑞之感如此也。至仁寿末年又敕于殷州智度寺置塔。初至州治。见佛像垂手正坐在于瓶内。迄至入函常不变异。又地生罗文。屋上见青莲华及菩萨像。大众同睹。又见龙盘蛇屈之象并大人足迹及牛马鸟狩等迹。又置塔处有小蛇二枚。停住不去。因即构基。入地四尺飞泉上涌厉疾已下六根坏人。服者通损。既值斯缘。乃移北置以避于泉。故二蛇之住深有由矣。昙以传译之美继业终寺。即大业初年矣。时有慧重沙门。姓郭。雍州人。练道少年综寻内外。志力方

昙弘（齐交址仙山）［《高僧传》卷十二］

释昙弘。黄龙人。少修戒行专精律部。宋永初中南游番禺止台寺。晚又适交趾之仙山寺。诵无量寿及观经。誓心安养。以孝建二年于山上聚薪。密往[卄/积]中以火自烧。弟子追及。抱持将还。半身已烂。经月少差。后近村设会举寺皆赴。弘于是日复入谷烧身。村人追求命已绝矣。于是益薪进火明日乃尽。尔日村居民咸见弘身黄金色乘一金鹿西行。甚急不暇暄凉。道俗方悟其神异。共收灰骨以起塔焉。

竺法乘（晋炖煌）《高僧传》卷四

竺法乘。未详何人。幼而神悟超绝悬鉴过人。依竺法护为沙弥。清真有志气。护甚嘉焉。护既道被关中。且资财殷富。时长安有甲族欲奉大法。试护道德伪往告急求钱二十万。护未答。乘年十三侍在师侧。即语曰。和上意已相许矣。客退后乘曰。观此人神色非实求钱。将以观和上道德何如耳。护曰吾亦以为然。明日此客率其一宗百余口。诣护请受戒具。谢求钱之意。于是师资名布遐迩。乘后西到炖煌立寺延学。忘身为道。诲而不倦。使夫豺狼革心戎狄知礼。大化西行乘之力也。后终于所住。孙绰道贤论以乘比王浚冲。论云。法乘安丰少有机悟之鉴。虽道俗殊操阡陌可以相准。高士季颙为之赞传。乘同学竺法行竺法存。并山栖履操知名当世矣。

惟岸《佛祖统纪》

惟岸。并州人。常修十六观门。曾因出观见观音势至现于空中。岸顶礼雨泪曰。幸由肉眼得睹圣容。所恨世无传焉。倏有二人称善画。圣相既就人亦俱失。乃谓弟子曰。吾西行其时也。有从我者乎。一小童曰惟师之命。即往白父母。归寺沐浴。至像前趺坐而化。岸抚其背曰。汝何先吾而行。即令弟子助声念佛。仰目西顾寂然无声 。

法师昙诜《佛祖统纪》

法师昙诜。广陵人。幼从远公出家。勤修净业兼善讲说。注维摩经行于世。常著穷通论以明宿修。述莲社录以记往生。又能别识鸟兽毛色俊钝之性。洞晓草木枝干甘苦之味。妙尽其理。人知其有密证云。元嘉十七年集众谓曰。自建寺以来至此五十年。吾之西行最在其后。即加趺念佛百声。闭息遂绝。春秋八十 。

用钦《佛祖统纪》

用钦。居钱唐七宝院。依大智学律。闻其示众曰。生弘毗尼死归安养。出家为道能事斯毕。即标心净土一志不退。日课佛至三万。尝神游净土。见佛大士种种异相。谓侍者曰。吾明日西行矣。即集众念佛。黎明合掌西望。加趺而化 。

二河白道

（譬喻）以水火二河，喻众生之贪瞋。以中间之白道，喻清净愿往生心。观经散善义曰：譬如有人欲向西行百千里，忽然中路见有二河，一是火河在南，二是水河在北，二河各阔百步，各深无底，南北无边，正水火中间有一白道，可阔四五寸许，此道从东岸至西岸，云云。智度论三十七曰：河譬如人行狭道，一边深水，一边大火，二边俱死。

成唯识论圆测疏

【成唯识论圆测疏】圆测为新罗国人，十五岁游学长安，唐太宗贞观年间，敕住京邑西明寺，世称西明圆测。玄奘三藏西行返国，开设译场，奉旨参与其事，与窥基、普光齐名。著述颇多，而以《成唯识论疏》最为重要。唯此疏未收入藏经，历来资料，均称此疏失传。而此疏竟于近年重告出世，此中因缘，颇值一述。时人传颛法师，为广钦老和尚入室弟子，生平有逛旧书摊的癖好。一九八六年，师闲游台北光华市场旧书肄，无意中自一书肄旧书堆中，发现一本十分陈旧的木刻本《成唯识论圆测疏》，他刹那间眼睛一亮，心中兴奋不已，但不敢溢于言表，盖书商对于古版书之索值，恒视客人之表情而定，则狮子大开口漫天要价也。师淡然问之，书商索价三千，且加重语气曰：‘还价不卖’。时三千元为数十本新书之代价，但恐失之交臂，乃立即付款书以归。途中深感法乐，以多年来中日韩三国绝版的古籍，竟重新出世。继而深感责任重大，应及早流通，与世人共享。归后细读，发现其中有难断句者，辞意不明者，再与窥基《成唯识论述记》对照，其中不同之处更多。师乃商请其时主持慈济文化中心的陈慧剑居士，请由文化中心出版流通。陈慧剑居士乃膺此重任，亲为断句，政治大学教授熊琬博士亦参与其事。并重新排版

大唐西域求法高僧传

《大唐西域求法高僧传》，二卷，是公元691年唐代高德义净在南海室利佛逝国(今印度尼西亚苏门答腊岛)时的作品。书中记载玄奘西行回国(645)以后，到本书写出为止的四十六年中间，中国僧人和朝鲜、越南僧人以及中亚细亚僧人西行求法的一些事迹。传中记述当时的中国僧人玄照、道希、师鞭、道方、道生、常愍、常愍弟子、末底僧诃、玄会、质多跋摩、文成公主妳母两子、隆法师、明远、义朗、义朗弟子(义玄)、益州智岸、会宁、信胄，彼岸、高昌智岸、昙润、义辉、唐僧三人、道琳、昙光、一唐僧、慧命、玄逵、善行、灵运、僧哲、智弘、无行、法振、乘悟、乘如、大津及附传贞固、僧伽提婆、道宏、法朗等四十四人，朝鲜僧人阿离耶跋摩、慧业、玄太、玄恪、二新罗僧、慧轮、玄游等八人，越南僧人运期、木叉提婆、窥冲、慧琰、智行、大乘灯等六人、中亚细亚僧人佛陀达摩、僧伽跋摩两人的西行求法情况，大部分是每人一传，也有几篇是两人或三人的合传。各传篇幅一般多是数十字乃至一千多字的短文，篇中有些传后还附有四言或五、七言感叹或赞颂的诗偈。前面列举的人物，据作者自叙是：多以去时年代近远而比其先后的。而作者本人游学的事迹，则分别记述于玄逵传后及无行、大津、贞

僧传

僧传是记载古来对于中国佛教有贡献的僧人传记的总称。僧传的撰作，最早为个别僧人的传记。其次是同一类别僧人的传记，其中有的专记西行求法僧人，有的专载高逸人物，有的专记一山一寺僧人，有的专志某宗某派大德。再次是综合性的僧传，这种传记，幅度宽广，时代绵长，人物众多，卷帙也较大。自从梁释慧皎著《高僧传》以后，它的分类方式和写作形式便一直影响于后代，成为总传的典范。以上三类僧传产生的时代虽有先后，但它们在佛教历史上，都有重要的地位。因为僧传主要记载僧人的活动，而这些活动是在一定的历史条件下进行的，因而和一切有关佛教的大事--佛教的盛衰，经典的翻译、注疏，宗派的建立，学说的传播以及典章制度、寺宇建筑、国际间佛教交流等等，都会在他们的传记里反映出来。这就成为研究佛教历史必不可少的资料了。现在分别介绍三类传记如下：一、总传，现存的有：(一)《名僧传》摘抄本一卷。原三十卷，《序目》一卷，梁释宝唱撰，今佚。本书创始于天监九年(510)，搜集前代僧录、碑志以及口述等，区别部类，到十三年(514)始编纂完成。作者在编纂中因将谪配越州，加紧缵集芟改，而成定本。其第十八卷有《僧祐传》，祐卒在书成之后(天监十七年，5

南海寄归内法传

《南海寄归内法传》，简称《南海寄归传》，四卷，唐义净撰于南海室利佛逝。义净(635～713)，齐州(今山东济南地区)山庄人。出家以后，仰慕法显、玄奘西行求法的高风，十八岁起就立志欲游印度。后来到唐高宗咸亨二年(671)，他方从番禺(今广东省广州市)泛海西行，经过南海室利佛逝，于咸亨四年到达东印度耽摩栗底，从此前往中印度各地瞻礼圣迹，留学那烂陀寺达十年之久。武周垂拱三年(687)他返国重经室利佛逝，就停留在那里从事译述，武周天授二年(691)，他在室利佛逝遣大津归国，请求国家在印度造寺，以供去印的中土僧人住宿，顺便把自己停留期内新译经论和撰述交托大津带回，本书便是其中的一部。书内记述他在印度和南海各地所见闻的僧徒日常行事的法式，用意在针对当时中土僧徒践行上失当之处，依据内法规则加以纠正。书前有自序，末附结语，敬向国内诸大德，说明身在海外，恐难面叙，故先寄此以供采择。此书题为南海寄归内法传，也即由于此故。本书叙述西方师资现行各事，共四十章，大都依据根本说一切有部的传统，对于日常主要行事，作了明确的介绍。在四卷中，卷一叙破夏非小等九章，卷二叙衣食所需等九章，卷三叙受戒轨则等十二章，卷四叙灌沐

贤愚经

《贤愚经》，一名《贤愚因缘经》，十三卷，是叙述因缘故事的典籍。北魏太平真君六年(445)凉州(今甘肃武威)沙门慧觉(一作昙觉)等译。汉译而外，还有藏文、蒙文译本。译者慧觉、威德等八人，曾西行求经至于阗(今新疆和田)大寺，遇见当地五年一次举行的般遮于瑟会。会中长老各讲经律，他们八人分别听了记录下来，译成汉文，于公元445年回到高昌，综集成为这一部经，又经过流沙，送到凉州，凉州名僧慧朗将它题名《贤愚经》。以后由凉州传入建业(今南京市)。这是此经的传译经过(见《出三藏记集》卷九《贤愚经记》)。本经汉译本原为十三卷(见《祐录》)，后世分卷较多。北宋开宝藏本及丽藏本作六十二品，以后各藏作六十九品。本经的各经内容，各包含一段长短不同的因缘故事，还层迭地引出几段因缘。而与本经各品相同或类似的因缘，也有时见于汉译各经律中。本经六十九品的品名如下：一、《梵天请法六事品》。(第一事另见于《佛说妙色王因缘经》、《撰集百缘经》卷四善面王求法缘；第二事另见于《增一阿含经》卷三十八、《菩萨本行经》卷上、《大方便佛报恩经》卷二《对治品》；第三事另见于《六度集经》卷六凡人本生；第四事另见于《撰集百缘经》卷四梵摩太子求

竺法乘（晋炖煌）［《高僧传》卷四］

竺法乘。未详何人。幼而神悟超绝悬鉴过人。依竺法护为沙弥。清真有志气。护甚嘉焉。护既道被关中。且资财殷富。时长安有甲族欲奉大法。试护道德伪往告急求钱二十万。护未答。乘年十三侍在师侧。即语曰。和上意已相许矣。客退后乘曰。观此人神色非实求钱。将以观和上道德何如耳。护曰吾亦以为然。明日此客率其一宗百余口。诣护请受戒具。谢求钱之意。于是师资名布遐迩。乘后西到炖煌立寺延学。忘身为道。诲而不倦。使夫豺狼革心戎狄知礼。大化西行乘之力也。后终于所住。孙绰道贤论以乘比王浚冲。论云。法乘安丰少有机悟之鉴。虽道俗殊操阡陌可以相准。高士季颙为之赞传。乘同学竺法行竺法存。并山栖履操知名当世矣。

义净(635—713)

义净，俗姓张，名文明，唐齐州(今山东省济南地区)山庄人。十四岁出家，即仰慕法显、玄奘西行求法的高风。及从慧智禅师受具足戒后，学习道宣、法砺两家律部的文疏五年，前往洛阳学《对法》(《集论》)、《摄论》，又往长安学《俱舍》、《唯识》。唐高宗咸亨元年(670)，他在长安曾和同学处一、弘袆等相约西游；但处一未能成行，弘袆亦至江宁而中止。后来他途经丹阳，有玄逵同行。翌年(671)，他在扬州坐夏，遇着将赴龚州(今广西僮族自治区平南县)上任的州官冯孝诠，一同去广州，得到冯氏的资助，这年十一月间，从广州搭乘波斯商船泛海南行。这时只有他弟子善行相随。他们海行二十天到达室利佛逝(今苏门答腊)，停留了六个月，在此学习声明。善行因病返国，他即孤身泛海前行，经末罗瑜(后改隶室利佛逝)、羯荼等国，于咸亨四年(673)二月到达东印耽摩梨底国，和另一住在那里多年的唐僧大乘灯相遇，停留一年，学习梵语。其后，他们一同随着商侣前往中印，瞻礼各处圣迹。往来各地参学，经历三十余国，留学那烂陀寺历时十一载，亲近过那烂陀寺宝师子等当时著名大德，研究过瑜伽、中观、因明和俱舍，并和道琳法师屡入坛场，最后求得梵本三藏近四百部，合五十余万

朱士行(约三世纪)

朱士行是曹魏时代颖川地方人。少年出家，时当嘉年中(240253)昙柯迦罗传来《僧祇戒本》，并创行羯磨受戒。他依法成为比丘，与在他以前仅仅以离俗为僧的有别。从这一点上，后人也将他当作汉土真正沙门的第一人。他出家后，专心精研经典。当时最流行的译本是《道行般若》，他在洛阳便常常讲此经。但《道行》的传译者理解不透，删略颇多，脉络模糊，时有扞格。他慨叹大乘里这样的要点竟译得不彻底，就发愿寻找原本来弥补这一缺憾。甘露五年(260)，他从长安西行出关，渡过沙漠，辗转到了大乘经典集中地的于田。在那里，他果然得到《放光般若》的梵本，凡九十章，六十余万字(二万余颂)。因受到当地声闻学徒的种种阻挠，未能将经本很快的送出，直到太康三年(282)才由他的弟子弗如檀(意译法饶)送回洛阳。又经过了十年，元康元年(291)才在陈留界内仓垣水南寺由无叉罗和竺叔兰译出。而士行本人终生留在西域，八十岁病故。从汉僧西行求法的历史上看，朱士行可说是第一人。那时去西域的道路十分难走，又没有人引导，士行只凭一片真诚，竟达到了目的。他为法热忱可以和后来的法显、玄奘媲美。他求得的经典虽只限于《放光般若》一种，译文也不完全，但对当时的义

净土法门法师法语：死了以后站三天

净土法门法师法语：死了以后站三天1 倓虚法师是近代天台宗的祖师，他有一本传记叫《影尘回忆录》。他告诉我们，他亲眼看到念佛往生、预知时至、没有害病的，有站着走的，坐着走的，他看到二十多位，这一点都不假！2 倓虚法师的老师是谛闲老和尚，谛闲老和尚有个徒弟是个锅漏匠。什么叫锅漏匠？就是补锅、补碗的工匠。做这个工作很苦！他跟谛闲法师是童年的玩伴，以后找到谛闲法师，看到他出家不错，不愁吃、不愁穿，就想跟他出家。3 谛闲法师说；“不行，你四十多岁才出家，年岁太大了。你学经教，你不认识字；在寺院里头要学五堂功课，唱念你也不会，你怎么能出家？”可是这个锅漏匠心很坚定，赖着不走。4 到最后，谛闲法师被他搞得没有法子，就跟他谈条件，说：“行，你要出家，你一切都要听我的。”他说“没问题”，这才给他剃度。剃度之后怕寺庙大众瞧不起他，便在温州乡下找了个没住人的小庙让他去住，并在附近找几个护法，照顾他的生活。他的生活很简单。5 很难得！还有个老太婆发心给他烧饭。谛闲法师就教他一句“南无阿弥陀佛”，教他“你就念这一句，念累了你就休息，休息好了接着再念，什么都不要想，专念这一句”。他是真听话，就在这个小庙，三年没出门

蔡礼旭：幸福人生讲座（第四梯次）16

幸福人生讲座(第四梯次)蔡礼旭老师主讲(第十六集)2005/8/11台湾中坜善果林档名:52-138-16诸位朋友大家下午好!老师好!我们早上提到做学问要有正确的态度,首先当然是要立定志向,学贵立志。这立志同样也要从小教起,不是说我们今天来学《弟子规》、学中国文化才立志,小孩从小也应该就立志。要让他了解读书的目的在哪?读书是志在圣贤,读书绝对不是志在什么?赚钱,这一开始错了就全盘皆错。我们要引导孩子了解一个事实真相,「社会国家者,互助之体也;道德仁义者,互助之用也」。整个社会是一个互助的团体,每一个人奉献他所会的能力来成就整个社会的生活,就好像我们一天当中食衣住行各方面绝对不是都自己做好,像这个眼镜也不是我做的,这衣服也不是自己做的,都是各行各业成就的,我们应该以一份感恩的心来对待各个行业的人,就像《弟子规》当中提到「勿谄富,勿骄贫」。而「谄富骄贫」最根本的原因在於他不了解社会国家是互助之体,他只了解有钱才会受人尊重,有钱就可以瞧不起人,他从根本上错误了。而人与人相处是要用道德仁义,而不是用收入、用学历、用各种地位去嫉妒别人,或者去轻视他人,这都是相当偏颇的态度,应该了解到所谓仁义礼智

四类蔬菜千万别生吃 会导致不良后果

如今不少人崇尚生吃蔬菜，然而东南大学附属中大医院临床营养科营养师夏朋滨指出，并非所有的蔬菜都适宜生吃，有些蔬菜生吃不仅容易造成营养流失，甚至会导致不良后果。含草酸较多的蔬菜草酸在肠道内会与钙质结合生成难吸收的草酸钙，会干扰人体对钙质的吸收。在常见的蔬菜中，菠菜、竹笋、茭白等菜品中，草酸的含量较高。因此，在食用这些菜的时候，可以炒食。即使要做成凉拌菜，也要先入锅进行焯水，这样可以除去蔬菜中的大部分草酸。野菜野菜的生长环境比较复杂，很容易有尘土、小虫子或者有害微生物等。因此，吃马齿苋等野菜的时候，需要先用水焯一下，彻底去除尘土和小虫。此外，荸荠、莴苣等蔬菜在生吃之前也最好先削皮、洗净，用开水焯一下再吃。淀粉类蔬菜含淀粉的蔬菜，如芋头、土豆、山药等，必须熟吃，否则其中的淀粉粒没有破裂，人体便无法消化，胃肠功能较弱的人还会造成消化不良。塌地生长的绿叶菜这类蔬菜在常规栽培条件下，往往要泼浇人畜的粪尿和农药，容易对蔬菜造成污染，只用清水很难洗干净，最好熟吃。