明海法师自述出家的心路

明海法师我在上大学的时候，一个偶然的机缘，看了一本介绍弘一大师的书，从而接触到佛教，一下子明白了，人生应该着意的地方在那里，应该用力的地方在那里，当时内心中出现了某些转变，让我知道人生应该用力的地方。那时候没想出家，但是我知道，人生应该用力的在自己的人格、在心地、在自己所能够掌握的，外在的环境没有办法把握。而自己的人格、内在的心地、德行的把握呢，他可以产生非常大的力量，也可以说产生无穷的力量。我看了弘一大师传之后，就得到这样一个启发。得到这样一个启发之后呢，同时也认识了一个北大的朋友，他应该说是老师，比我高五届，北大人口研究所的，他是我非常要好的朋友。他认识我师父，他到广济寺去，向我介绍那里非常清净。我说那你带我去吧，后来我们就到广济寺去。还记得是90年的冬天，去广济寺，我第一次去，我们师父感冒了。一直到现在，在我印象里，好像那也就是我第一次见他重感冒。师父精力非常充沛，而且工作量非常大，那样呢，我就在广济寺，没有见到师父，但是见到很多法师，妙华法师，现在在江西南昌的纯一法师，还有普陀山的德明法师，现在的当家师演觉法师等等。由此认识了很多出家人，经常周末去找他们，到他们那里去闲聊天，那

觉海法因庵主开悟

觉海法因庵主开悟岩上桃花开，花从何处来?灵支才一见，回首舞三台。 摘自《五灯会元》

宏海法师：修道的第五难

宏海法师：修道的第五难学佛、修法很难，比如我们常说的四种难：人身难得、中国难生、佛法难闻、善知识难遇。然而还有一难，比这四种更难，那就是坚持难。坚持，是成道的决定性要素，但我们凡夫很难做到，总是进进退退，多退少进，不能坚持。怎样才能坚持不懈呢？首先就要有真为生死的发心。修道之人如果没有生死心，或者没有了生死的道，那他只能在凡夫层面轮转不休，不能成道。有的人一生幸福，没有任何违缘，但也没有对人生的反思和觉醒，那他也是个没有福德的人。因为他一生享尽痴福，却生不起生死心。还有的人不怕死，堪称世间的英雄豪杰。他们不怕死的精神值得敬佩，但他不知道生死轮回可以了脱，又让人为他甚觉可惜。所以身为修道人，必须真为生死而修行，常忆念这个死字，要认识到：死是必定的，谁都避免不了；死期则是不定的，谁也不知无常何时到来。这一点，我们应该像印光大师说的那样，把一个死字贴在额头上，挂在眉毛上，每天观一观、念一念。北方人有个方言，叫做滚刀肉，形容有一种肉切不断、砍不烂，很难收拾。这个词虽然不好听，但是用来形容我们的生死心，却也贴切。就是说，我们要让自己真为生死而修道的心，像一块滚刀肉那样，切不断、砍不烂，具足坚韧，

宏海法师：向观音菩萨求子是如何应的

宏海法师：向观音菩萨求子是如何应的问：恳请师父解惑，我理解：此心作观音菩萨，此心是观音菩萨，自心作，自心是，所谓周遍法界，众生千万处念，菩萨千万处显，念了肯定显，只是众生心不净看不见。但是，求子是一个神识入胎，这是怎么应的？宏海法师答：观音菩萨真的太灵了。这位同修教理学得不错，心作心是，此心是佛，此心作佛。观音菩萨也是一样的道理。至于观音送子的问题，我们要从不同的角度去契入。这位同修的问题不是特别明朗，顺着他的角度，我们先假设他的问题是，神识入胎是轮回中的事，而且是一个染污的事。诸佛菩萨不是引领我们解脱，不再轮回，不再受胎生了吗？那怎么还有送子入胎这回事呢？观音菩萨怎么还要应这等事呢？实际上，如果我们真的能够理解并相信心作心是的道理，立足于观世音菩萨的角度来看，就会知道，观音菩萨是不起念的，清净至极，所以叫做普门示现，无缘同体的大慈大悲。在菩萨的视野中，整个法界是清净的，不要说投胎转世了，乃至于无间地狱三途之苦，整个都是一片清净功德海。这是观音菩萨获二殊胜就证到的境界，再也如如不动，就叫正法明如来。在我们众生的眼中才有六道起伏、染净差别、上下升沉，这样才有了前生后世，才有了生死轮回。所

宏海法师：诵经时如何随文入观

宏海法师：诵经时如何随文入观问：法师，诵经的时候是随文入观，还是就一字一字地往下念？宏海法师答：首先我们要了解一下，你随文入观入的是什么观？观有很多种，要么是入空观，要么是入假观，或者是入中观。入假观就是随着文字的假因缘起，从现象上入。入空观就是一字一字地往下念，不思惟它的法义，不要管它下一句什么意思。如果你是读诵净土法门的经典，随文入观和一字一字往下念，入的都是极乐世界的情状，那么这两种的功德就是一样的，这两种方法都可以用。如果是读诵其他的经典，我建议还是依着印祖的诵经方法，一字一字地往下念，不要管它的法义，这样入的当下就是不生不灭的观。

宏海法师：深信切愿定得往生的原理是什么

宏海法师：深信切愿定得往生的原理是什么问：请问法师，深信切愿定得往生，我相信佛无虚言。但心老不安。深信切愿定得往生的原理是什么？是众生求救，佛在极乐世界感知到以后，本心不动，遣化佛来救？但祖师又说是自心所感之佛，我又糊涂了。宏海法师答：这个问题的核心点在于，有一尊阿弥陀佛活灵活现的正在西方，我想靠他往生。这个他相信。可是祖师又说到时候来接引的是自心所感之佛，那难道不是阿弥陀佛吗？他在这上面又产生了隔阂，所以心不安。为什么会有这样的问题？是因为我们没有识得心是个什么东西，是什么境界，是什么功德。如果以肉团心和妄想心去对接我们遍法界的本有真心，就不能相应。本有真心虽然现前在，但是我们享受不到，把本有真心局限成一个妄想心了。首先我们要对心量广大生起决定的见解。大家要记住，一切众生的心都是心包太虚，量周沙界，这是一个绝对的平台。诸佛菩萨，包括我们的本尊阿弥陀佛，已经彻证这个心性圆满了，所以他可以称性发挥。称性发的四十八愿、愿力所摄的临终接引，这都是心性在作用。但是我们现在逆心性而行，整日背道而驰，妄想、分别、轮回、生死。在这样的情况下，我们要想返本还原就必须去借佛之心、佛之行，来度我之心、我之

宏海法师：如何选择善知识

宏海法师：如何选择善知识问：顶礼法师！在选择善知识的时候，由于我们智慧福德有限，在自己不会选择的情况下，最保险的就是随大流，谁的名声大跟谁学。这样对吗？宏海法师答：这么说也对也不对。什么情况下对呢？就是有的善知识确实是有功德、有修行、知见正、名声又大，那你就说对了。假如有的人只是有个虚名，甚至是炒作出来的、伪造出来的，那你跟着去学，就不对了。所以法无定法，不要在名气上论，而是说看你的因缘。什么叫善知识？闻名为知，见形为识。就是他出现在你的见闻觉知中。更重要的一点是：是人益吾菩提道业。这个人对我修行、对我解脱修道，有没有增上的功德利益？如果他有利于我修行，有益于我们的菩提道业，那他就是善知识。再一点来讲，说到善知识，什么情况下能成为善知识，实际上还取决于我们自己，取决于我们自己的信心和见地。就是你心中有没有法、在不在道？如果你心中有法，随便一个因缘、触一个境界，结缘一个众生，你都由法来观这个因缘，那就是法缘，就是善知识。你的心一直在道，所有的一切因缘都往道上会，那么一切因缘都能作你的增上，让你亲近经教，得闻佛法，老实修行，这不就是善知识吗？你管他什么有名不有名、大流不大流，甚至说到究竟处

宏海法师：不了解佛法的人对皈依的误区

宏海法师：不了解佛法的人对皈依的误区现在有许多人因为觉得佛门是劝人向善的，所以愿意皈依三宝。但由于对佛法的不了解，所以知见上也有一些误区。比如说第一点误区：认为皈依以后就必须吃素。作为三宝弟子吃素当然是好的，既体现了佛弟子的慈悲，还有利于身体健康。但是要告诉大家，吃素并不是皈依的要求，乃至受了五戒都没有要求一定要吃素。五戒的不杀生，只是说你不要亲自去造杀业，跟吃素是无关的。只有受了菩萨戒的弟子，才在戒条上明文规定说要吃素。第二点误区：以为皈依三宝以后就是要出家。真正的出家是要舍弃世间一切的家庭人际关系，把自己的生命依托在弘扬佛法和修行解脱上。出家要具足非常深厚的福德善根和因缘。我们皈依三宝，只是说我想学习佛法，了解佛法而已。并不是说皈依后就一定要出家，就没有了婚丧嫁娶传宗接代这回事了。反而是皈依三宝以后，你正好成家，然后带动全家都来皈依三宝。这是多好的事啊。第三点误区：自己把自己看得太低。比如有人说，我这个人业障深重，跟皈依沾不上边。这种自我贬低是一种错误的见解。其实正因为我们不行，所以才要走进佛门，才要皈依三宝，在佛门中改恶修善，修学圆满。如果我们一切善法都具足了，都快成佛了，那还要

宏海法师：千信则千生，万信则万生

宏海法师：千信则千生，万信则万生不论是世间法还是出世间法，要想成就，都要从信字开始。比如说，我相信这里有个普陀山，相信这里有跟我相应的因缘，所以我才会启程到普陀山来。假如我不信，也就不会出发了。佛法也是如此，经论里一直在讲信的重要。比如说，佛法大海，信为能入；再比如说，信为道源功德母，长养一切诸善法在大乘法中讲，如果我们有一念净信，就能够生实相（空性）的智慧。净土法门讲，如果你能有一念净信，当下就可往生极乐净土。这样说，我们很多时候都不敢信。我们会说，当下就往生，可是我信了，怎么还窝在娑婆世界，走不了呢？因为我们的信还不是净信。净信是什么概念？就是我们相信西方极世界的真实存在，就跟相信娑婆世界的真实存在是一样的，没有一丝怀疑。这个信心不需要有人来提倡，也没有怀疑的念头需要断除。就像一位法师在我们面前说法，我们看见他的形象，听着他的声音，还有必要讨论，到底有没有这么一位法师吗？我们还会怀疑说，这世上真的有这么一个人吗？一念净信，就是要信到这个地步。所以，现在我们讲经说法，你们听经闻法，以及我们念佛，都是围绕着信心的建立在进行。特别对净土法门来讲，信心的建立，是最难的玄关。所以我们历代净土

明海法师：用生命去实证禅是多么艰难

到现在我还清楚地记得第一次见师父（净慧老和尚）的情景：一位老和尚从书桌上抬起头，从容地转过身，慈悲安详，和蔼可亲。因为是冬天，他还戴着一顶毛线织的帽子。我好奇地想：怎么和尚还戴帽子呢？我这样才一动念，师父就随手把帽子摘下来。我想：这老和尚一定有神通呢！后来师父淡然地告诉我：他没有神通。对他这话我总不信，便用心观察，神通虽然没有找到，却发现了许多意味深长的妙处。师父在北京的住处是一套三间相通的房子，中间一间是佛堂兼客厅，边上一间是他的卧室兼书房，他日常每在这里工作，如果有人拜访，一转身又可以接待客人。师父的工作都要伏案去做：写文章、改文章、校对稿样、给信徒回信，他做起来都是一丝不苟，字迹从不潦草，标点符号清清楚楚。有一次我帮忙誊一份东西，他看了指出许多毛病：破折号应在两格中间三分之二的地方，句号、逗号在方格左下角我听了惭愧万分，平时还一直以为自己在这方面过了关呢！我曾经想：做许多工作都和修行用功不妨碍，做师父这份案头工作却不好用功。你想：一边写文章，一边念佛或者观心，那是不行的，文章一定写不出来。有一次我拿这样的问题问师父，他说：看书就看书，写文章就写文章，一心一意，不起杂念，这就是修行

永海法师：五种欢喜

永海法师：五种欢喜《杂阿含经》八六九经：在僧团三个月的结夏安居之后，许多比丘们都齐聚在只园的斋堂内缝制佛陀的袈裟，因为不久之后，佛陀就要披着这件袈裟外出游化。难提比丘心中非常欢喜能亲手缝制佛陀的袈裟，但另一方面又感到非常不舍，因为佛陀就要远离。难提心中很是慌乱，缝好衣服之后，他默默地走到佛陀的跟前，请求佛陀的开示。「佛陀! 听到您即将远游的消息，使我心生苦闷，什么时候才能再见到佛陀以及我所认识的一些长老比丘呢? 我一时之间，感到顿失依靠，先前从佛陀那里听闻的法义，也都迷失遗忘，请佛陀慈悲为我开示。」佛陀慈悲的望着难提，安慰他道 :「难提! 不论你有没有见到佛陀，有没有看到善知识，你都要随时修习五种欢喜之处。何等为五?一者，你应该常念佛陀的行事，以及佛的清净功德。二者，念法事，深刻理解缘起性空的真理才能获得究竟的解脱。三者，念僧事，念僧具足戒定慧，念僧团能为世间众生作良福田。四者，念念受持清净的戒律，因为戒行有很大的势力，能去除众生的恶业烦恼。五者，念念广行布施，布施有很大功德，能令众生远离悭贪。难提! 不论你是行、住、坐、卧，或者与什么人在一起，作什么事情，都要系心于五种欢喜的地方，这

宏海法师：净土不是自了汉法，更不是小乘佛教

宏海法师：净土不是自了汉法，更不是小乘佛教问：请问法师，修行以自利为主，容易被人误解为是自了汉，是小乘佛教，怎么看待这一问题？宏海法师答：这一问题自古以来就有的，《净土十疑论》里边就回应过这个问题关于自了还要利他，怎么在这个上面切割？怎么分前后次第？先把哪一件紧着办了？实际上，讲念佛以自利为主是没错的，但是认为净土是自了汉就错了。净土不是自了汉，而是更有秩序、更有规划、更科学地去利益众生的一种修法，一种借力法。因为末法时期你去利益他人，往往是有心无行。你有这个心，但是行跟不上。净土法门的巧妙就在这里：他把发心发在当下，往生净土以后倒驾慈航，乘愿再来度化众生。哪怕你现在没有这样的心，到了净土就一定会增上这个心。一定会这样。这才能叫真正的自利利他。不管自利还是利他，无非就是一个了字，就为了解脱、了脱嘛。如果你自己没有了，你了他的过程还是自了。如果你自己已经了了，依然还在了他。特别是净土一法的格局，因为所有净土法门的了他功德全部都由阿弥陀佛宏观调控。每一位众生只要老实念佛往生，配合这个法就可以了。所有的人都往生了，还哪里去找自？上哪儿去找他呢？这才叫佛的视野，佛的格局。所以印祖这样的大祖师也

宏海法师：念佛至诚恳切的心发不出来怎么办

宏海法师：念佛至诚恳切的心发不出来怎么办问：法师好。念佛至诚恳切的心不会发，不知道心在哪里，想至诚恳切，但发不出来。该怎么办？宏海法师答：我们先来看什么是至诚恳切。至就是满满当当地、活力四射地、法喜充满地不断勇猛精进，达到一个极致。诚就是特别坦荡地跟佛菩萨去沟通，去面对一切众生。有了至诚，才能恳切起来，所有的慈悲心、善念都非常恳切地发出来，特别急迫地去面对每一个众生、每一个因缘。当然念佛也是这样，特别相信极乐世界真实不虚，一直没有一念怀疑心生起来，然后一心一意，这一生就是唯往生净土是我们所有活着的价值和意义，能到这地步了也算是至诚恳切。那么，一个凡夫满满当当的业障，身不由己、心不由己地懈怠，怎么来发这个心呢？首先我们一定要认真对待佛法，认真对待自己修行的法门，特别是认真对待自己。不能以客串、玩儿票的心态来学佛、来修净土。我们在娑婆世界一切的幻境中，对其他的不急之务都特别认真，但就是对这个念佛求生西方不认真。这是不可取的。第二个就是要有对治性的。比如我们要去思惟轮回、地狱的苦。你得相信真的有轮回，一气不来就没了，你掌握不住自己下辈子的去处。我们修点善业这么难，过去造了那么多的恶业，你能挡

宏海法师：生不起惭愧心和忏悔心该怎么办

宏海法师：生不起惭愧心和忏悔心该怎么办问：弟子生不起来惭愧心和忏悔心，请法师开示。宏海法师答：忏悔法门在佛法的修学里边是入道的法门。有惭有愧是忏悔的前提，是我们的圣法财。无惭无愧，说俗话就是不知羞耻，自己没有羞耻心，也没有跟大众的公德心，修学佛法那就更难了。没有惭愧，就不能够忏悔，就没有入道因缘了。那具体怎么生起惭愧忏悔心呢？最好的一个法就是拜佛了。你先不要管惭愧和忏悔，先只管拜佛。每天坚持拜，拜着拜着，自然而然你的恭敬心出来了，就会把惭愧和忏悔心带出来，它是一体的。另外，可以看一看祖师的年谱和传记。特别是以苦修著称的这些大祖师们。看到他们恢复了多少道场，启建了多少正法因缘，度化了多少众生，受了多少苦楚。以他们作为修行的楷模，对照我们自己，也会感染自己生起来惭愧忏悔心。还可以去多看看佛的本生故事，看看释迦牟尼佛过去修六度万行，怎么发的心，怎样难行能行、难忍能忍。既然佛是这样，我是佛弟子，也要向佛学习。最后给你一个分享，你可以读读《劝发菩提心文》。这里面讲到我们为什么要发菩提心。其中提到要念佛的恩德，念父母的恩德，念师长的恩德，念众生的恩德。为了报恩，也可以有助你生起来惭愧忏悔心。总之，

宏海法师：佛像缺损还能继续供养​吗

宏海法师：佛像缺损还能继续供养吗问：请问法师，弟子二十多年前请的一尊白衣滴水观音，小指尖在多年前折失，该怎么办呢？继续供养算不敬吗？还是需要重新请一尊？宏海法师答：随喜这位同修二十多年跟观音菩萨的因缘。提问中说的情况不算不敬，继续供养是更敬更加的恭敬。所以我建议你继续供养。你说的这个小指尖，如果还在的话，你可以自己尽心力把它补足粘上去。如果没有大碍，有一点小裂缝也很正常。虽然菩萨的手有点小裂，我们的心没有裂痕就可以了。而且，如果你把他补好，继续供养，这个恭敬心更可贵。我们戒律里边，特别是大乘菩萨戒里边说：能够补全佛像的，比你请新的功德更大。这个行为启建的因缘非常殊胜。修补佛像，就等于说礼敬诸佛，请佛住世，随喜赞叹，请佛说法，这些功德在里边都已经均沾了。这个行为好像很简单，但是这个法义是非常甚深的。纵然不能补，那么你自己想个办法，可以在视觉上做一个补全。哪怕不补了，就这样供，也可以。一个小指尖我觉得不是很大的问题。但是这里面有一个拣择，就是作为凡夫俗子，我们有时候会觉得，我请了一尊菩萨，他是我的菩萨，我供的菩萨一定要有一个完美的形象，我就心平了。假如有了一点折损，就有点嫌弃，觉得不完美了

宏海法师：不要去追逐修行的幻相

宏海法师：不要去追逐修行的幻相问：顶礼法师！证严上人一直强调：佛弟子不要去追逐虚无缥缈的东西，不要去追逐修行的幻相。这让弟子觉得几分灰心！恳请法师慈悲开示。宏海法师答：我不了解这里说的不要去追逐虚无缥缈的东西，不要追逐修行的幻相，具体指的是什么，是不是指的净土和极乐世界？假如是这个的话，那我觉得大可不必。首先，如果证严法师的开示是指向我们修行中的虚荣，修行中对境界的贪着，或者功德感带来的我慢心，那么基于大乘法无我利他的宗旨，她说要把自己修行上的虚荣放下，不要追求虚无缥缈，不要追逐修行的幻相，也就是不要用有为心，这与佛法是可以贯通的。因为在修行中刻意追求境界，追求有为功德，追求别人的赞叹，那肯定就有我了，有悖于无我利他。如果把极乐世界也当做一种追求的幻相，那就理解错了。说极乐世界如梦幻泡影，这没错。但要知道，娑婆世界也如梦幻泡影。娑婆世界的梦幻泡影你把握不住，而极乐世界的梦幻泡影却可以当真去追求。因为我们放不下，幻不起来，所以阿弥陀佛才立足于这个法，针对幻不起来的人，在西方极乐世界设立了一个净土，让你去随顺，去更容易的离幻成真。如果你现在还不能把娑婆世界当做幻相，却要说极乐净土是虚无缥缈

觉海法因庵主

平江府觉海法因庵主，郡之嵎山朱氏子。年二十四，披缁服进具，游方至东林谒慧日。日举灵云悟道机语问之。师拟对，日曰：「不是！不是！」师忽有所契，占偈曰：「岩上桃华开，华从何处来？灵云才一见，回首舞三台。」日曰：「子所见虽已入微，然更著鞭，当明大法。」师承教，居庐阜三十年，不与世接，丛林尊之。建炎中盗起江左，顺流东归，邑人结庵命居，缁白继踵问道。尝谓众曰：「汝等饱持定力，无忧晨炊而事干求也。」晚年放浪自若，称五松散人。

周泳杉老师：没有仁心，所学的技术统统变成“害术”

周泳杉老师：没有仁心，所学的技术统统变成“害术” 所以“教”，我们看讲义，“上所施、下所效”，上行下效。那什么是育？“养子使作善也”。养我们这一个孩子，养育他、教育他，最终让他作善。什么叫做作善？就是他所学习的任何一项学问，都变成他将来服务社会大众的良好工具。我跟大家讲的都是真的。这就是我们经常看到医院的那个匾额，上面写的四个字，叫“仁心仁术”。各位家长，仁术从哪里来？仁心。有一次我在演讲的时候，我就问在座的家长。我说，没有仁心，那么那个仁术会变成什么？有一个家长说：技术。我说如果是技术，那还好，那个危害不大。我说没有仁心，他所学的技术，统统变成“害术”。这个严重！他学得愈多，他危害社会的能力就愈大，大家想是不是这个道理？他没学，他还没有这么多的技术去危害这个社会。害术耶，各位家长！你希望你的孩子，最后博士毕业之后，他如果读化学，你希望他去做安非他命吗？当然不希望。但是做安非他命的那个技术，一个普通的农夫会吗？不会。谁会？化学博士很厉害。所以我们希望我们的孩子当医生、当律师、当法官，我告诉各位家长，你一定要在这些头衔上面加一个“好”字，你要你的孩子以后当一个什么？好医生、好律师、好法官

隆相法师：修福犹如炒股，看你往哪里投

隆相法师：修福犹如炒股，看你往哪里投在这里和大家谈一谈有关修福和惜福的事。修福，就是人们常说的做善事!而善事的范围涵盖很广。传统上说，功德来的最快最大的就是修桥铺路建庙宇。这是为什么?因为这一切不是为哪一个人提供方便的。修桥铺路的目的是为了方便大众，利益大众越多，福报就越大，利益的善事越久远，福报也越大。修福做善事就是利益社会大众，这个利益不仅体现在当前，还要利于后代，这样功德就更大。修建庙宇也不是只为出家人修行用的，更是为给社会大众提供培植福慧的场所。用现代的话来说相当于公共事业，是为大众服务的，而不是私有的，所以功德就很大。所以说，利益时间越久远，惠利的人越多，功德就越大，反之损害大众的利益越多，损失的福报也就越大。为什么寺庙都设功德箱，这个功德无量，是怎么来的?我们要知道，在寺院里除了你看的见的人以外，还有佛菩萨以及其它无量众生都在这里，也就是佛教所说的十方众生。东南西北这些是方位;过去、现在和未来三世是时间。不论你投入的钱或多或少，因为众生是无量的，你是在跟无量的众生结缘，所以你做的功德也是无量的。相反，你在世间损害了众生利益，业报也是很大的，结罪亦如是。这个道理应该很好明白吧

达真堪布：怎样区分专修和杂修？

达真堪布：怎样区分专修和杂修？怎样区分专修和杂修？答：真正的杂修杂念和专修专念是什么？有分别地修，有分别地念，是杂修杂念；没有分别地修，没有分别地念，是真正的专修专念。念佛，念一尊佛也行，念一千尊佛也行。实际上，念一尊佛就是念一千尊佛，念一千尊佛就是念一尊佛，因为三世诸佛是一体的。比如，一个人念一尊佛，另一个人念一千尊佛，也许两个人都是杂修杂念，也许两个人都是专修专念。为什么这么说？如果你念一尊佛，修一尊佛时想“我只能念一尊佛，我不能念别的；我只能修一尊佛，我不能修别的。”这就是有分别了，就是杂修杂念。但也可能是专修专念，“三世一切诸佛都是一体的，我念一尊佛就是念一切佛，我修一尊佛就是修一切佛；念一百尊也是念一尊——自己的本尊；我念哪尊佛都是念阿弥陀佛或观音菩萨，我念哪尊佛都是念莲花生大士或金刚萨垛佛。”这就是专修专念。这样念一尊是专修专念，念一百尊也是专修专念。如果怕这尊菩萨不高兴，就念这个；怕那尊菩萨不高兴，又念那个，这样有分别地念，就是杂修杂念。