黄檗宗

（流派）宗名取于福清之黄檗山。唐贞元五年，正干禅师传六祖之法，开创此山，断际禅师住此，大振法道，名遂着。希运寂后，临济义玄之门裔，大为繁兴，尔后黄檗之道场，与临济之宗风，一其盛衰，隆于宋，废于元，至明代复兴。崇祯九年，隐元住此山，尤能中兴黄檗之古道，清顺治十一年，应日本之请，让席于门人慧门性沛而东渡，遂为日本黄檗宗之祖。

净土十要

灵峰蕅益大师选定净土十要卷第六述曰。吾观古今法运盛衰之故。而后知禅净共为隆替者也。人唯未悟。故不了生死利害。岂有悟而犹轻一生不退者乎。人唯未悟。故不了诸佛甚深境界。岂有悟而犹见等流俗者乎。永明诸老料拣禅净。如道自家屋里事。由其彻悟自宗故耳。末世禅道大坏。食唾者多。于是净土一宗异见茁长。由唐至宋荆棘丛生。天如为中峰最胜子。故能继永明诸老力扶净土之衰。今观或问一书。较诸天台紫阁其间。邪帜遍树。见网交罗。作者推陷廓清。其劬劳亦未免倍甚。盖禅净俱衰使然。读者亦可以观时变矣。然诸老匡扶净土。实救本宗。或问开章谓。永明深有功于宗教。此等语偷心未尽者未肯遽以为然。然使宗教上流能参破第一则淆讹公案。能讲透第一个差别名相。超然于凡外权小路岐。一去不复更入。又能普于十方。为诸迷者遍破遍透遍超。而谓宗教之能事不毕于此。吾不信也。序次十要。由十疑．宝王而至或问。深有感于法运盛衰之故。因为弄引请益后贤。评点净土或问感赋(有小引)余读净土或问。有怀于天如老人深有功于宗教一语。遂谬为评点。时度夏华阳度云精舍。溪楼山影云物静好。漫赋古兴一篇。赋成三叹而感之。谨录于首。聊当题词。窗外青山如列屏山下清流朱弦声窗中有人拭几

舍与退差别

【舍与退差别】 p0976大毗婆沙论一百六十二巻十六页云：问：舍、退、何差别？有说：名即差别。谓名为舍，名为退。有说：舍、通胜进，及退时；退、惟退时。有说：舍、通损减，及增益时；退、惟损减时。有说：舍、通上下时；退、惟下时。有说：舍、通盛衰时；退、惟衰时。有说：舍、通味相应等三；退、惟二种。除味相应。有说：舍、通利钝根；退、惟钝根。是谓舍退差别。

国土寻思

【国土寻思】 p1035瑜伽十一卷七页云：谓因国土盛衰离合，发欣戚行；心生筹虑等。二解 瑜伽八十九卷九页云：心怀染污，攀绷国土，起发意言；余如前说。是故说名国土寻思

学慧坚固

五五百年之一。又称解脱坚固。佛陀入灭后，以五百年为一期，分五期以区分佛法盛衰之状态，称为五五百年。于第一之五百年中，具有智慧而证得解脱果之人甚多，故称学慧坚固、解脱坚固。［大方等大集经卷五十五］（参阅“五五百年”1065） p6218

学定坚固

五五百年之一。又称禅定坚固。佛陀入灭后，以五百年为一期，分五期以区分佛法盛衰之状态，称为五五百年。其中，第二之五百年中，修禅定之人甚多，故称学定坚固、禅定坚固。［大方等大集经卷五十五］（参阅“五五百年”1065） p6216

略教七佛所说年数

亦名：七佛说略教年数子题：随文偏执增五失戒本疏·释皈敬偈：“若依增一，初佛百年前说略教，后方说广；如是后佛八十、七十、六十、四十、二十。及至释迦，十二年后方制（说）广教。问：‘如律文云，第三、第五，二佛唯略；经说何通？’答：‘适化无方，随机隐显。斯乃圣心布教盛衰，非凡所谋。律隐二佛之广，生请制之由；经陈七佛之通，表化仪之相。未可偏执，五过自生。’”行宗记释云：“七佛说略年数第减者，以钝根渐多，禀略渐少故。释迦中，制合作说，五年已制故；或可制弟子说，义亦无妨。问中，律序舍利弗请佛制广，问言，何佛法得久住？佛言，毗婆尸等四佛法得久住，以制广故；毗舍、那含二佛法不久住，以不说广故；则与前经相违，故举问以会之。答中，先叙难测。无方犹言不定。盛衰谓律明住灭。谋谓图度。律下，显经律之意。各据一端，机见有异，未可和会。五过出成论，谓迷名生法痴，随文增五失：一、不正信，二、退勇猛，三、诳人，四、谤法，五、轻于圣法。”（戒疏记卷二·三五·一一）