黄檗山断际禅师传心法要

（书名）一卷，唐裴休集。集录亲闻于希运禅师者，间或记其月日。文辞简洁，一读可以知禅要，又得窥其宗渊源。卷首有裴休序。卷尾附禅师宛陵录一卷。然收于景德传灯录者，题为黄檗希运禅师传心法要，删各章之岁月，又于卷末省略三分之一、却附加裴休之传心偈四言长一篇。唐大中十一年成。

法华宗要

法华宗要大正新修大藏经第34册No.1725法华宗要No.1725[cf.No.262]法华宗要元晓师撰将欲解释此经。略开六门分别(初述大意次辨经宗三明诠用四释题名五显教摄六消文义)。初述大意者。妙法莲华经者。斯乃十方三世诸佛出世之大意。九道四生灭入一道之弘门也。文巧义深。无妙不极。辞敷理泰。无法不宣。文辞巧敷花而含实。义理深泰实而带权。理深泰者。无二无别也。辞巧敷者。开权示实也。开权者。开门外三车是权。中途宝城是化。树下成道非始。林间灭度非终。示实者。示□生并是吾子。二乘皆当作佛。算数不足量其命。劫火不能烧其立是谓文辞之巧妙也。言无二者。唯一大事。于佛知见开示悟入无上无异令知令证故。言无别者。三种平等。诸乘诸身皆同一揆。世间涅槃永离二际故。是谓义理之深妙也。斯则文理灭妙无非玄。则离粗之轨乃称妙法。权华开敷实果泰彰。无染之美假喻莲花。然妙法妙绝。何三何一至久至冥。谁短谁长兹□□总入之不易。诸子澜漫出之良难。是如来引之□权羡□车。于鹿苑示有□之粗身。驾白牛于鹫岳显无限之长命。斯乃□一以破三。三除一舍。假□以□短。短息而□忘。是法不可示。言辞相寂灭。荡然靡据。肃焉离寄。不知何以言之强称妙法

法苑珠林卷第九十八

法苑珠林卷第九十八西明寺沙门释道世撰法灭篇第九十八(此有九部) 述意部 五浊部 时节部 度女部 佛钵部 讹替部 破戒部 诤讼部 损法部述意部第一窃惟。正像推移教流末代。人有邪正法有讹替。或凭真以搆伪。或饰虚以乱真。假託之文辞意浅杂。玉石朱紫无所逃形。复由世渐浇浮人心改变。妄想居怀专崇业祸。增长三毒弥招四恶。所以无明巨夜。了无思旦之心。欣慕六尘。不觉五刀随后。名利既侵我人逾盛。致使凶党之徒。轻举邪风。淳正之辈。时遭谗佞。所以教流震旦六百余年。恶王虐治三被残屏。祸不旋踵毕顾前良。殃咎已刑取笑天下。呜呼来业深可痛欤。良由寡学所缠故得师心独断。法随潜隐灾患集身。若元披图八藏。综文义之成明。寻绎九识。达情智之迷解者。则五翳有除昏之期。三明有逾光之日也。五浊部第二如地持论云。所谓五浊者。一曰命浊。二曰众生浊。三曰烦恼浊。四曰见浊。五曰劫浊谓今世短寿人极百岁。是名命浊。若诸众生不识父母。不识沙门婆罗门。及宗族尊长。不修义理。不作所作。不畏今世后世恶业果报。不修慧施。不作功德。不修斋法。不持禁戒。是名众生浊。若此众生增非法贪刀剑布施器仗布施诤讼斗乱谄曲虚诳妄语摄受邪法。及余恶不善法生。是名烦恼浊。若于

募缘疏

指为劝募而撰写之疏文。有关桥梁、祠庙、寺塔、经像，与衣食器用之类，凡非一力所能独成者，必撰疏文以募之。其文辞大多华丽动人，此系时俗所尚。盖桥梁之建，本以利人；祠庙之设，或关祀典，尤非独力能尽，故辄以美辞恳意为疏，冀得众力以共成其事。［文体明辩募缘疏条］ p5396

赞宁

（919～1001）宋代学僧。浙江德清人，俗姓高。出家于杭州祥符寺，受具足戒后博涉三藏，尤精南山律，谈论之间，辞辩宏放，挫他论锋，时人以“律虎”誉称之。复旁通儒道二家之典籍，文辞颇善，声誉日高，备受当世王侯名士仰敬。吴越钱弘俶钦慕其德，任之为两浙僧统，复赐以“明义宗文大师”之号。其后宋太宗亦礼遇有加，太平兴国三年（978） 赐以“通慧大师”之号，并先后任以翰林史馆编修、左街讲经首座、西京教事、右街僧录等职。咸平四年入寂，世寿八十三。生平著作颇富，如宋高僧传、鹫岭圣贤录、大宋僧史略、内典集、事钞音义指归、外学集等。［佛祖统纪卷四十四、释氏稽古略卷四、律苑僧宝传卷八］ p6707

应量语

【应量语】 p1399瑜伽九十七卷八页云：云何应量语？谓文句周圆，齐尔所语，决有所须；但说尔所，不增不减。非说杂乱无义文辞。如是等类，名应量语。

愿文

修善作福之际，告白发愿意趣之文辞。又作祈愿文、发愿文。如于建寺塔、造经像、设斋、修法等之时，记述施主发愿之文。此风起源甚早，我国南北朝时之小铜像，其光背或台座等，有为死亡之亲族追荐功德而刻之造像记即属愿文之一种。广弘明集中收录之愿文颇多，如千僧会愿文（沈约）、周经藏愿文（王褒）、北齐辽阳山寺愿文（卢思道）等。又若于结愿之日唱诵愿文，则称为结愿文；愿文如以偈文简述者，称为咒愿文。［出三藏记集卷十二］ p6728

诸谛相应增上慧住菩萨十种行相四圣谛智

【诸谛相应增上慧住菩萨十种行相四圣谛智】 p1363瑜伽四十八卷八页云：如是菩萨。住此住中，多分希求智殊胜性。于四圣谛，由十行相，如实了知。一切文辞，如契经说，应知其相。谓依晓悟他。依自内智，依俱处所，名为此说。依于契经、调伏、本母，名由此说。依于现在众苦自性，依于未来苦因生性，依于因尽，彼尽无生性，依于修习彼断方便性，名如此说。当知是名十种行相四圣谛智所有略义。

四谛次第

【四谛次第】 p0440大毗婆沙论七十八卷十二页云：问：何故世尊先说苦谛，乃至最后说道谛耶？答：随顺文辞，故作是说。谓作是说、文辞随顺。复次若作是说：随顺说者受者持者；非余次第。复次依现观时，故作是说。谓次第法、略有三种。一、生起次第。二、易说次第。三、现观次第。生起次第者：谓四念住、四静虑、四无色等。诸瑜伽师，先起身念住，是故先说。乃至后起法念住，是故后说。静虑、无色、广说亦尔。易说次第者：谓四正胜、四神足、五根、五力、七等觉支、八道支等。虽四正胜、俱时而有；而易说故，先说断恶，后说修善。于断恶中，先说断已生恶，后说遮未生恶。于修善中，先说起未生善，后说增已生善。若作是说；言辞轻便。四神足等、广说亦尔。现观次第者：谓四圣谛。诸瑜伽师、于现观位。先现观苦，故佛先说。次现观集，故佛次说。次现观灭，故佛次说。后现观道，故佛后说。问：因论生论，何故行者、入现观时，先现观苦、乃至最后现观道耶？答：依麁细故。谓四谛中，苦谛最麁；故先现观。渐次乃至道谛最细；故后现观。如学射时，先射麁物；渐次乃至能射毛端。复次以迷苦愚，能持迷集愚；乃至迷灭愚、能持迷道愚。若未除迷苦愚；终不能除迷集愚。乃至若未除迷灭

李大猷《释氏稽古略续集》

愿证姓李字大猷。姑苏人。母陶氏祷观音大士而生。幼即颖悟异常。学佛于顿觉兰若祝发受具。与僧法秀游得友益焉。谒南京净觉法师。师曰。子才锐甚宜留意文学。他日期子弘宗扶教也。于是竺坟鲁典无不研穷之。著为文辞森然有奇气。出世水西寺迁吴兴之道场。退居武康山中。著观幻子内外篇。以合儒释一贯之妙。皆踔厉前人。其光烨烨不可袭秘。后至天界寺值太祖。访良僧于宋濂。濂以师对。太祖览其所著喜曰。论议甚高其铁中铮铮者乎。召见谨身殿慰劳备至。敕吏部除以翰林官职。是年二月病殁。寿三十七

佛说三途苦，哪些人会堕地狱、畜生、饿鬼三恶道？

佛说三途苦，哪些人会堕地狱、畜生、饿鬼三恶道？众生有善恶，业报各不同。业报有六个去处，佛家称六道轮回。其中天、人、阿修罗为三善涂，地狱、畜生、饿鬼为三恶道。那么，佛认为什么样的业报会入三恶道？三恶道又有哪些痛苦呢？《出曜经·爱品第三》佛说“爱为众病之首”，当然，佛说的这种“爱”不是指人间大爱，并非通常理解的“人的精神投射的正能量”。简单来说，指的是一种“溺爱”、“痴爱”。佛说：“泥犁受苦其数难量，皆由爱所造。凡在地狱受诸苦恼，皆由爱病。诸杀生者，亦由爱致。不与取淫侄妄语，十不善行亦复如是，皆由爱心。”畸形的溺爱，会让人由爱生贪、由爱生痴，由爱生恶！佛说，泥犁地狱众生，都是由爱生恶所致！经说：“十恶已具，死入地狱！”地狱中有十三火山烧炙其身，有两火山从前由腹穿脊过，有两火山从后由脊部穿腹过。两火山从左胁穿右胁，复有两火山从右胁穿左胁，两火山从上而下，两火山从下而上。而第十三火山，经称由自身所造，心中恨火所出。地狱众生饥食铁丸、渴饮铜汁，受苦无尽，痛苦万分。佛说，堕畜生道众生者，“是皆由前身贪乐爱欲，身口意行恶身坏命终。”因为前世纵欲（指眼耳鼻舌身意，人的六种欲望），过分贪恋世间的一切，愚

佛教是维持亚洲和平与繁荣的重要力量

◎黄心川 在80年代至90年代初冷战结束以后，东亚某些地区虽然还呈现出动荡不安的局面，但总的政治经济形势一直在向好的方向发展，特别在经济方面出现了东亚的奇迹。人们不禁要问：东亚经济的发展究竟与它的历史文化背景有着什么关系？有人认为在冷战以后，亚洲的民族宗教意识形态或者宗教的文明正在作为国家或民族之间关系的准则，日益起着重要的作用。亚洲的价值观形成了使东亚社会实现经济繁荣、进步、公民关系和谐以及法律秩序的基础。亚洲最重要的文化传统是起源于印度的佛教和发生在中国的儒家思想，在东北亚地区进入近代以后佛教文化与儒家文化虽然不能说完全融合了起来，但已形成混合的基础。从印度南传的小乘佛教对东南亚地区有着特别重要的影响。总之，佛教对亚洲地区的社会结构与功能、价值系统、伦理道德思想都起着十分重要的作用。佛教理论中最重要和核心的思想是非暴力或不杀，和平构成了佛教实践主体的本质。梵文中Sānti（和平）是爱好和平的印度人民和各宗教的共识。《奥义书》宣传梵我一如的思想，认为人所追求的最高境界是实现大我与小我的融合一体，大我和小我的辩证关系用在国家之间和国家与人民之间就是平等相处，圆融无碍。只有抑制了小我，文

观心

弘 一世间学问义理浅。头绪多，似易而反难。出世学问义理深。线索一，离难而似易。线索为何，现前一念心性应寻觅。试观心性，在内欤？在外欤？在中间欤？过去欤？现在欤？或未来欤？长短方圆欤？赤白青黄欤？觅心了不可得：便悟自性真常，是应直下信入，未可错下承当。试观心性，内外、中间、过去、现在、未来、长短、方圆、赤白、青黄。摘自《弘一大师诗词》

南无观世音菩萨：自未得度，何能度人！

南无观世音菩萨：自未得度，何能度人！南无观世音菩萨：自未得度，何能度人！观音大士曾说过，发大菩提心，以期自他俱利者。然曰自利心淡，利他心切，亦有语病。不能自利，断不能大利于他，二者当以不分亲疏为是。然利他正一愿而已，自利则必须竭尽心力。则自利一边，何可以淡，而妄学大菩萨身分也。现实中有很多修士自未能度，而欲度他，何异溺海渡人。奉劝诸贤，不可我慢高大，还是真信切愿。汝尚不能自利，何得便筹度利人之事乎？君子思不出乎其位。须知此心虽好，亦是学道之障。古人云：「只怕不成佛，勿愁佛不会说法。」汝但自行有得，如神龙一滴水，即可遍洒全国。若非神龙，纵得全江之水，亦无所济矣。林法师以聪明自负，欲担荷弘法利生之事。而不知求生西方，方能弘法利生。不以求生西方为事，其辜负佛恩也大矣。世多有不自量人，往往以菩萨所行之事，直引为己任。而不知自己在苦海中未出，何能遍救苦海之人？学佛必须专以自了为事，然亦须随分随力以作功德。若大力量人，方能彻底放下，彻底提起。中下之人，以无一切作为，遂成懒惰懈怠。则自利也不认真，利人全置度外。流入杨子拔毛不肯利人之弊。故必须二法相辅而行，但专注于自利一边。二林之语，亦不可误会，误会

一日禅｜为自己而活，也为他人负责

没有人是一座孤岛，每个人的身份除了我这个独立的个体之外，还会是子女、伴侣、好友、前任等，而这些带着标签的身份，并不仅仅只是一个名词，它也是一种责任。Live for yourself, but be responsible for others(为自己而活，也为他人负责），或许才是对待这种责任的正确的态度。所以，如果你不能做一匹什么都不在乎只爱飞驰的野马，如果你还留恋着各种身份标签带给你的美好回忆与享受，那就坦荡一点，勇敢一点，承担起你应该承担的责任。不要一边享受着被爱带给你的温暖，一边像只倔驴一样挺着脖子说你才不在乎呢，并不断叫嚣着自由万岁。