黄檗山断际禅师传心法要

（书名）一卷，唐裴休集。集录亲闻于希运禅师者，间或记其月日。文辞简洁，一读可以知禅要，又得窥其宗渊源。卷首有裴休序。卷尾附禅师宛陵录一卷。然收于景德传灯录者，题为黄檗希运禅师传心法要，删各章之岁月，又于卷末省略三分之一、却附加裴休之传心偈四言长一篇。唐大中十一年成。

慈善与佛教的渊源

慈善与佛教的渊源佛陀是世界上最伟大的慈善家，《大智度论》云：“大慈，与一切众生乐；大悲，拔一切众生苦。”佛典中慈悲助人、护生救苦的思想与事例，比比皆是。佛陀于过去生中舍身饲虎、割肉喂鹰，于现世为彻底解决众生生老病死苦，出家证道，弘化十方；阿弥陀佛四十八愿度众生；药师佛为众生除病消灾；观音菩萨救苦救难；地藏菩萨教化地狱等等。诸佛菩萨的慈悲愿力，深深影响佛教的慈善事业；千百年来，佛教团体或默默住持普施，或积极救世济苦，实不亚于慈善机构，尤其佛教更注重文教事业，以佛法义理救度众生饥渴的心灵，这才是最究竟的慈善事业。 佛教主张悲悯众生，提倡布恩施惠。诸法之本性，既不应有人我之分别，亦不应有物我之分别。世人之追境逐欲，求名为利，自寻无尽之烦恼，实为自我清净本性之迷失。俗话说：“生不带来，死不带去”，这对于每个人来讲，是一条颠扑不破的真理。试问，世上有哪一个人不是赤条条地来，又赤条条地去的？佛教是以布施心去转化贪欲心，佛教认为人世充满痛苦，但佛教并不否定人们创造的物质财富，以及人们必要的物质生活。他只是要人们不要迷执于物相，沉溺于物欲。人类创造的财富，归根结底是属于全社会的，对于个人来说终究是身外

南京三藏殿讲席渊源

金陵大报恩寺位于南京城南古长干里，即今南京市中华门外的雨花路东侧。大报恩寺是明成祖朱棣为纪念父亲朱元璋和母亲而建的一座皇家寺院，其前身是东吴赤乌年间( 238-250)建造的建初寺及阿育王塔。建初寺是江南建立的第一座佛寺。明代大报恩寺是中国的佛教中心，与灵谷寺、天界寺并称为金陵三大寺，下辖百寺。明清两代，三藏殿一直是大报恩寺中重要的组成部分。寺院中部分布了两个院落，偏北的院落是寺院管理机构的所在地，主要包括方丈室、库房等。偏南的院落名为禅堂，包括请经房、三藏殿、观音殿、静室等建筑，这里是僧人学习佛法、参禅静修的场所。明代三藏殿和埋藏着玄奘法师顶骨舍利的白塔相邻，因此以三藏为名。太平天国时期，大报恩寺塔塌寺毁，地面建筑几乎荡然无存。清末有僧人重建了三藏殿，一直保留至今，这时的三藏殿已不单单是一座殿堂，而是以三藏殿为主殿的一片建筑群。从2015年起，南京建初寺在原大报恩寺三藏殿的建筑基础上逐步恢复并开放，以学教和修持为根本，弘扬其作为江南首寺的修学传统，传承千年佛脉。在报恩寺设立义学，教育僧徒自古有之。《憨山老人自序年谱实录》一书记载：明隆庆四年(1570)，憨山大师22岁时，报恩寺住持于

佛教艺术的渊源

佛教艺术的渊源◎ 阮荣春佛教在它的原生地印度兴盛繁荣了几个世纪，精妙绝伦的佛教艺术是它的生命力和影响力的最好见证。那么，位于丝绸之路的东方，和西亚各国有频繁贸易往来的中国，是在何时迎来并接受了这种外来的宗教，早期的佛教艺术又是依附于什么样的形式而存在的呢？佛教的强烈辐射力与独特魅力，使佛教在两汉之际传入中国，而佛教造像的传入则要晚几个世纪。就佛教在中国的发展进程看，只有在其造像传入后才踏上它的黄金大道，由是对中国的宗教思想、文化艺术等产生巨大影响。佛教作为外来的宗教，最早依附于中国本土的神仙方术而存在，而它的衍生物佛教造像则以神仙的姿态首先在南方出现。将佛陀视若仙人，是当时宗教信仰的一个总的特点，而佛教在具体的传播过程中，自然要复杂得多。外来的僧人们为使中国人接受佛教，并使之教理尽量通俗易懂，遂以中国神仙思想诠释佛教，以仙比佛，以格义之道广布佛法，在通俗易懂中将民众潜移默化。同时，由于时间和空间上的差异，人们的接受、认识过程的不尽相同，对这个外来神的理解是各有差异的。反映在佛教造像中，除佛像与神仙像混杂外，亦有许多非仙非佛的形象。如在吴地铸造的佛像铜镜上，佛像与东王公、西王母同处于供奉

道医的易道渊源

欧洲中华道学文化研究促进会主席熊春锦说:老子五千言，向上承载了伏羲的易道文化和黄帝的法道文化，向下引领中华民族创造出了两千五百年的文明史，是中华民族五千年历史长河中一颗最璀璨的明珠(国际道德经论坛论文集，宗教文化出版社，2007 年4 月版)。可以说，熊春锦主席的这段话，对我们破译《道德经》的文化，是一个非常有见地的思路。易有三义: 简易、变易、不易。《道德经》认识并尊重宇宙规律、道法自然的思想承载了伏羲的易道文化之精髓，在中华五千年的政治、民俗、医学、术数等方面发挥着积极影响。一、简易之易: 道法自然老子是伟大的生态智慧者。老子伟大的、大易至简的生态智慧，是《道德经》在方术派方面最大的贡献，对我国古老的食养、养生等道医流派产生了巨大影响。首先，在食养方面，《道德经》认为，道是淡乎其无味。道是平淡的，是朴素的。信言不美，美言不信;大道甚夷，是平坦的、公平的。道不欲碌碌如玉，落落如石，是居中的，无过与不及。是包容的，知常容，容乃公。是易知易行的，吾道甚易知，甚易行。人应当按照道的要求处理日常生活。道法自然，道与自然是合二为一的。效法自然，知止自足，不以财力累心，不以声色乱志，行所当行，止

降龙罗汉与道济禅师的渊源

南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……嘿、嘿嘿嘿嘿，无烦无恼无忧愁，世态炎凉皆看破，走呀走，乐呀乐，哪里不平哪有我，哪里不平哪有我。”“鞋儿破，帽儿破，身上的袈裟破，笑我疯，笑我颠，酒肉穿肠过……天南地北到处游，佛祖在我心头坐。走呀走，乐呀乐，哪里不平哪有我……”记得小编当时正上小学，学校联欢之时就有高年级学生以小品形式将剧中情景演出来。那个年代，破蒲扇，济公帽(报纸叠成)，也在小伙伴中非常流行，大家都不知道啥叫“南无阿弥陀佛”，也不知道啥叫“酒肉穿肠过，佛祖心头坐”，但却天天乐呵呵地唱这首歌。也有人则一分为二：其一，济公已成罗汉，罗汉已达自觉境界，常住世间，弘扬佛法，行菩萨道。济公深知娑婆世界众生冥顽难度，因此看似极意颠狂，实际是活泼的禅机，是方便的游戏法门，是应娑婆世界之机，解脱众生之苦。佛教提倡“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”，济公这种行为就是一种体现，“济私”终成凡夫，“济公”则是“活佛”。其二，则如印光大师所说，“济公借此疯疯癫癫，以令人疑信相参，以密行教化，令人知佛法不可思议，以生正信。此非凡僧所可行，行之则破坏如来正法，为害不浅”。当代高僧惟贤法师认为：依佛教正义阿罗汉译义有三，

吴立民：第七章 临济法门(二)——黄龙宗派 二、渊源和背景

二、渊源和背景慧南禅学思想的形成,是有其深刻的历史渊源和社会文化背景的,它既是自六祖以来禅宗发展变化的合理延伸,更是慧南所处时代政治思想的文化大环境促成的结果。佛教自传入中国以来,便沿着与中国传统思想文化既相互冲突、相互竞争、又互相渗透、互相融合的路线而发展,且佛教与儒、佛、道三家融汇后的产物,只是早期禅宗这种融汇不够明显罢了。北宋结束五代十国的分裂混乱局面之后,实行中央集权的君主专制制度,国家利益、君主权威,至高无上,压倒一切,这是宋朝社会的政治、经济、文化的观念前提和思想基础。赵宋王朝实行科举考试制度,儒家依然是治世的正统思想,与此同时,佛、道二教被视为“有裨政治”而得到保护,与儒家思想共同生存于社会。正是这种特殊的生存环境,使三教融合成为当时思想政治领域的一种不可逆转的时代潮流。当然,由于儒、佛、道三家不同的本位立场,三教融汇的具体方式和内容是不尽相同的。儒家是科举考试的主要内容,始终不失其支撑朝政的正统地位(太祖之时崇尚法治,儒学正统不甚巩固。随着科举的推进,这种正统地位便很快确立),所以儒家往往凌驾于诸子百家之上,对佛、道二家,表面上采取一种不甚热情的态度——真宗对二家的倡导

摄大毗卢遮那成佛神变加持经入莲华胎藏海会悲生曼荼攞广大念诵仪轨供养方便会

刻密轨序夫欲长其流者。不可以不深其渊源也。欲久其家者。不可以不固其柱础也。粤有吾祖弘法大师请来密部若干百轴。则是东寺一家之柱础。南池两流之渊源也。所以先师约身勉强不舍昼夜。誓心研覈岂敢怠遑。每下校阅之帷。时肆讲授之席。专精纯熟无复与伦。平昔谓门徒曰。今也运膺浇季。人滋窳怯。若干百轴。孰能书写。所希寿诸梓以助弘通焉。而闻檗山大藏印版既济。就捡密部则十得九。我愿粗满何喜加之。更可锲者凡数十卷以厝诸怀。呜呼。先师报命有涯。未果斯志而既寂矣。余虽不肖。深悲在兹。聿企剞劂事务遂其遗意云尔。时。正德元年龙次辛卯仲秋穀武城灵云精舍沙门慧光谨序摄大毗卢遮那成佛神变加持经入莲华胎藏海会悲生曼荼攞广大念诵仪轨供养方便会第一京大兴善寺中天竺国三藏输婆迦罗奉 诏译授法弟子一行笔授比丘宝月译语稽首毗卢遮那佛开敷净眼如青莲我依大日经王说供养所资众仪轨为成次第真言法如彼当得速成就又令本心离垢故我今随要略宣说欲于此生入悉地随其所应思念之亲于尊所授明法观察相应作成就先礼灌顶传教尊请白真言所修业智者蒙师许可已依于地分所宜处妙山辅峯半岩间种种龛窟两山中或诸如来圣弟子甞于往昔所游居寺塔练若古仙室当于自心意乐处悲愍有情画大坛次

底理

禅林用语。指道理之究竟。碧岩录普照序（大四八·一三九上）：“剔抉渊源，剖析底理。” p3198

底理

（术语）穷极之道理也。碧岩录普照序曰：剔抉渊源，剖析底理。

经量部(Sautrantike)

jingliangbu小乘佛教派别。又称说转部、说经部，简称经部。部派佛教中最晚出的一派。主张在佛教三藏中应以经而不以律、论为正量或正确的认识根据，故名。其特点是将外界一切事物的存在（蕴）和认识的对象（处）都认为是人们认识过程中的感觉材料，都是假名，只有人们的认识才是事物固有的体性（界）。学说渊源 经量部渊源于说一切有部（简称有部）的譬喻师，创导者为北印度坦叉始罗的鸠摩罗多（童寿），然而由譬喻师转为经量部并建立经量部学说的却是室利罗多（胜受）。室利罗多曾于阿逾陀（无敌城）造《经部毗婆沙论》，但此书早佚，其主要内容尚保存在玄奘译的《阿毗达磨顺正理论》中。世亲曾依经量部学说写成《俱舍论》，也是研究经量部学说的主要著作。该部学说虽渊源于说一切有部，但与说一切有部的论点有许多不同之处。经量部认为：现在实有，过去、未来无体。这一基本观点，是在接受大众部的影响与批判说一切有部的过程中逐渐形成的。因之，可以说经量部是小乘内部各派之间的辩难和大、小乘之间论战的产物。原子论 是印度哲学中的一个重要组成部分。在佛教各派中也颇流行，其中以说一切有部和经量部最为突出。法称在《量评释论现量品》中，对经量部的原子

种子建立的渊源

【种子建立的渊源】大乘唯识宗建立种子，是本宗的基本理论之一。所谓‘八识三能变’，即是以种子为能变之因。而种子之建立，其渊源可追朔到部派佛教的‘一味蕴’和‘穷生死蕴’，以上二者可视之为种子的前身。‘一味蕴’是经量部所立，《异部宗轮论》谓，经量部认为人体内有一种名为‘一味蕴’的‘细意识’，由它而生起‘根边蕴’，即通常所称的色、受、想、行、识五蕴，由此五蕴构成一切众生。而此‘一味蕴’，即为受、想、行、识四蕴所组成，此一味蕴行相细微，有情的轮回流转，即通过它而进行。《成唯识论述记》谓：‘经量部亦名说转部者，此师说有种子，唯一种子，现在相续，转至后世，故名说转。’故其颇有种子的功用。化地部是自说一切有部分出来的部派，此部建立‘穷生死蕴’，也具有种子的特征。《摄大乘论》卷上谓︰‘化地部中，亦以异门密意，说此名穷生死蕴。’世亲在《摄大乘论释》中解释此穷生死蕴曰：‘穷生死阴，恒在不尽故，后时色心，因此还生。于无余涅槃前，此阴不散，故名穷生死蕴。’

药师琉璃光如来本愿功德经唱诵有什么功德

《药师琉璃光如来本愿功德经》是佛经中非常经典的经文，在佛学中也有着非常重要的意义。可能有些人对于《药师琉璃光如来本愿功德经》这个名称有些认识不足，但是当我们听到《药师经》这三个字的时候，或许会比较熟悉一些。其实《药师琉璃光如来本愿功德经》也就是我们所说的《药师经》。倘若我们读诵《药师经》会让我们获得不可思议的功德，并且能收获很多福报。《药师琉璃光如来本愿功德经》功德：一、药师法门以读诵《药师琉璃光如来本愿功德经》，念药师咒，念南无药师琉璃光如来名号为根本，法门殊胜。修药师法门的人切记多多帮助病苦的人，多多施药关心病人，如经所说而行。如法修持，获福无边。二、药师法门是现生就能得福慧的法门。药师佛行菩萨道时发十二大愿，令我们发挥财富，所求皆得。三、药师法门是最适合相貌不好的人修。有人体身下劣诸根不具。丑陋顽愚，盲聋喑哑，挛躄背偻，白癞癫狂，种种病苦。念南无药师琉璃光如来名号，来生就会长得非常美丽。四、药师法门是最适合贫穷的人修。念南无药师琉璃光如来名号，很快就能得到财富。五、药师法门是最适合病苦的人修。众人有病，逼切无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦。念南无药师琉璃光如来名字，一经其耳

净土法门法师：通灵的小孩跟一般小孩不一样

净土法门法师：通灵的小孩跟一般小孩不一样「开化」，开是开示，化是教化，显是显示。显示是身教，开化是言教，身行言教「真实之际」。没有办法显示的，他有善巧方便让你细心体会。哪些人能体会得到?这就是讲善根福德，善根福德深厚，他就能体会到。什么叫深厚?善根福德深厚的人，心是清净的，心是定的。你细心去观察，现在有，有出现这种事情。小朋友通灵，他能看到我们一般人看不到的东西，他得到很多信息。这样的小孩你看他跟一般小孩不一样，一般小孩心浮气躁。凡是通灵的，中国现代所谓是特异功能，具有特异功能，他心清净，心是定的，没有浮躁的习气，很明显。我们自己在这里就得明白，要省悟过来，凡是心浮气躁、妄想很多，这都是走错路了。虽然有缘分遇到佛法，因缘殊胜，善根福德就差一些。善根是什么?是能信能解，这是善根，福德是能行能证。虽有因缘，他信心不够，虽然天天听经，这个理他解不透，他总有疑惑。于是他的修行就产生障碍，修行产生障碍，于证果当然就有问题。这个方法如何补救?那要靠因缘，真有这个时间、有这个寿命，多学、多听，听久了会觉悟。我自己是个例子，世间寿命只有四十五岁，如果四十五岁那年死了，纵然念佛往生，真的，是同居土下下品

化永法师：聊聊因果

化永法师：聊聊因果快两点了，今儿午间都没睡意，想和朋友们聊聊因果。上午在大殿诵楞严咒，突然叫写立一张“往生牌位”，我问“谁呀?”“胡月走了——”哎!阿弥陀佛，我双手合十诵起了“六道金刚咒……”胡月，20多岁一位非常善良的姑娘，当过两年女兵，离开部队考上了公务员，还没来得及去上岗，得上一种“药”无能为力的病，我为她念过几天《地藏经》，在QQ上我们成了好友，今天以前她几乎天天都到空间——胡月啊，她再也不会来了……诵了七遍楞严咒、为她特意作了回向……胡月，愿你乘三宝力、快快去那无苦的世界吧，愿你与我佛有缘!朋友们，这一生我们善良、我们慈悲，不等于不得报?!这世间最无期的就是“因果”，因果它通流三世，过去、未来和现在，过去、也就是久远时作下的恶业，受报的时间越迟延，那恶果就会越重，业有一种特性，未受之前它会增长广大。是故，今生善良、不代表过去作下的恶业就消失了，好比嫁接后的良种苹果，一样会生虫、一样会坏;当然，如果今生所受的福报大，恶果也不易现前。好比优良的果木先期就治虫，后必得丰硕之果一样。朋友们，知晓这样一个明明白白的理，就要把握好眼前、当下的因缘哦，啥?诸恶莫作、众善奉行!把握了这个总原