虚假

（术语）不实之义。谓无实体也。辅行五之三曰：假者，只是不实为义。三假之一。

带质境

（术语）三类境之一。如第六识缘五根五境，第七识缘第八识，自心所现之相分带本质之实体，犹如镜中所现之影像带持镜外之实物者。

虚无

（术语）无物之实体，无为自然也。老子以此虚无为道体。三论玄义曰：伯阳之道，道指虚无。牟尼之道，道超四句。

无性

(一)梵语 nihsvabhāvatva, nihsvabhāva, asvabhāva。与“无自性”同义。成唯识论卷九（大三一·四七下）：“若有三性，如何世尊说一切法皆无自性？颂曰：‘即依此三性，立彼三无性，故佛密意说，一切法无性。’”［中论卷三、唯识三十论颂、转识论］ (二)梵语 asad-bhāva。指诸法无存在之实体。性，体之意。一切诸法因缘和合而生，缘散则灭，无有实体，故称无性。［因明正理门论］ (三)梵语 a-gotra。法相宗所立五性之第五。指不具三乘无漏种子之有情。全称无性有情。又作无有出世功德种性、人天乘性、无种性。以其唯具人天有漏种子，故不起出世无漏之智以解脱生死，而永远沉沦六道不能出离。然彼能修人间之善业，遂得人天之善果，此即所谓“无性阐提”。（参阅“五姓”1107） (四)指无性菩萨（梵 Asvabhāva）。生卒年不详。著有摄大乘论释十卷，该书为印度大乘诸论释部之典籍，由书中引用陈那（五、六世纪顷）之掌中论判断，无性系陈那之后辈。（参阅“摄大乘论释”6844）p5092

瓶中无水

乃三论宗用以比喻空观之语。谓五蕴（指色、受、想、行、识）之中无人我（乃五蕴之暂时和合，唯有假名而无实体）之意。 p5534

倒我

四颠倒之一。我乃四大、五蕴假合而成，无实体可得；若认为有实我者，即为颠倒妄见，称为倒我。［释门归敬仪卷中］ p4024

法无去来宗

乃华严宗所判释“十宗”之第三宗。主张三世之中，过去与未来诸法其体用俱无，唯现在法与无为法有实体。为小乘中之大众部、鸡胤部、制多山部、西山住部、北山住部、法藏部、饮光部等之所宗。（参阅“十宗”443） p3393

法执

“我执”之对称。又作法我执、法我见。略称法我、假名我。系应破除之两种我执之一。将所有存在（法）之本质认为是固定不变、有实体之物，称为法执；而将人类之本质认为是固定不变、有实体者，则称为我执。以上皆属迷妄之见解。说一切有部主张人我非实有，唯法性实有，即所谓之法我执；大乘主张诸法皆因缘生，无实有之自性，乃随邪执而有法我，故倡法无我、法空。成唯识论卷二（大三一·七上）：“法执皆缘自心所现似法，执为实有，然似法相从缘生故，是如幻有，所执实法妄计度故，决定非有。” 据成唯识论卷二载，法执分为二种：(一)俱生法执，由无始已来即带虚妄熏习之内因力，恒与果报之身俱有，不须待邪教及邪分别，任运而转。又分常相续与有间断二种，前者在第七识缘第八识而起自心之相，执为实法；后者在第六识缘识所变之蕴、处、界之相而起自心之相，执为实法。二者均微细而难断。(二)分别法执，由现在之外缘力，非与身俱有，要待邪教及邪分别，然后方起。亦有二种，一缘邪教所说蕴、处、界之相而起自心之相，分别计度，执为实法；一缘邪教所说自性等相而起自心之相，分别计度，执为实法。二者粗重，故易断。其中，俱生法执，为修所断，于十地之中数数修习胜法空观

法假

谓诸法乃因缘和合而生，并无实体，仅有假名，故称法假。（参阅“三假施设”604、“假”4376） p3383

空华

梵语 khapuspa。指空中之华。全称虚空华。又作空花、眼华、眼花。盖空中原无华，然眼有病疾者因眼中有翳，常于空中妄见幻化之华；比喻本无实体之境界，由于妄见而起错觉，以为实有。故于自身中见有一常住之我，或于一切万物中，妄见其有实体，则称为如见空华。此外，据大慈恩寺三藏法师传卷四载，中印度乌荼国僧众多修习小乘学，以为大乘学非佛陀之教法，乃贬称大乘学人为空华外道。［圆觉经、大日经住心品、成唯识论卷八、大乘起信论义记卷中］ p3482

空性

梵语 ?ūnyatā，巴利语 suatā。音译作舜若多。指空之自性、空之真理，乃真如之异名。依唯识家之说，真如为远离我、法二执之实体，故修空观而离我法二执之处，真如实体即跃然而现，亦即依空而显明实性，非谓真如之体为空。又梵语之 ?ūnyatā，除译为空性外，经论中亦译作无、空门（三解脱门之一）等。［大日经住心品、成唯识论述记卷一本、卷七末］ p3477

空

梵语 ?ūnya。与“有”相对。音译为舜若。意译空无、空虚、空寂、空净、非有。一切存在之物中，皆无自体、实体、我等，此一思想即称空。亦即谓事物之虚幻不实，或理体之空寂明净。自佛陀时代开始即有此思想，尤以大乘佛教为然，且空之思想乃般若经系统之根本思想。 空可大别为人空与法空两者。人空，意谓人类自己无其实体或自我之存在；法空，则谓一切事物之存在皆由因缘而产生，故亦无实体存在。天台大师智顗与嘉祥大师吉藏皆以小乘佛教所说之空，系观察分析一切事物而入空，故称析空观。相对于此，大乘佛教则针对小乘佛教之析空观而另立体空观，即观一切存在事物的理法之当体即是空之法。 又小乘仅见“空”，而不见“不空”，故被称为“但空”。大乘则不仅见及一切存在悉为空，且兼及不空之一面，故称“不但空”、“中道空”。盖作一切法皆空之观者，称为空观。空非虚无（偏空），观空就是发现真实之价值，故真空就是妙有。反之，将“空”视为虚无，则称为恶取空。兹列举诸家所作空之分类如下： (一)二空：(1)依中论卷四观邪见品及成唯识论卷一等说，分为人空与法空。人空，意谓在有情个体之中无实我之存在，故人空又称我空、众生空、生空、人无我等。法空，意

苦空无我

（术语）有漏果报四相之三。苦空如上。无我者，有漏果报中无我之实体，无我所有物之实体也。

宗体

（术语）宗义之实体也。又因明之宗法有宗体宗依之别。

法界缘起

为华严教义之缘起观。属四法界中事事无碍法界之内容。又作法界无尽缘起、十十无尽缘起、十玄缘起、无尽缘起、一乘缘起。华严宗主张，千差万别之现象界，其法性（梵 dharmatā）具有实体，亦即缘起之诸法悉为实体，现象之外无有实体，实体之外无有现象，此即法界（梵 dharma-dhātu）之实相。法界之形成，系以一法而成一切法，以一切法而起一法，是故一关系着宇宙之一切（一即一切），一切亦含摄于一之中（一切即一）。如是法界之一与一切互为主从，相入相即，圆融无碍而重重无尽，称为法界缘起。 法界缘起可分为染、净二方面来说明。染法缘起，系说明迷界之缘起，乃真如无力而无明（迷）有力之状况；净法缘起，则说明悟界之缘起，即真如有力而无明无力之状况。华严教义中，更进一步详细发挥法界缘起者，另有所谓三性一际、因门六义、六相圆融、四种法界等要旨。此外，针对真理之本体而论说缘起者，即天台宗之一念三千论；与之相对，针对各个现象而论说相即相入者，即为华严宗之法界缘起论，此乃继承小乘佛教之业感缘起论、权大乘之阿赖耶识缘起论等，所完成的实大乘之缘起论。［华严五教章卷四、华严一乘十玄门、华严经搜玄记卷三下、华严经探玄记卷一、

法空观

二空观之一。观万法为有条件、幻假之存在者，无有实体，称为法空观。法空观乃大乘菩萨之观见。（参阅“空”3467） p3363

遍计所起色

为唯识宗所说“法处所摄色”五种之一。指依第六意识之妄分别所变现之影像，如空华水月等无实体之诸色相。（参阅“法处所摄色”3389） p5617

依他十喻

以十种譬喻表示人身乃依于众缘和合而成，而其本质无有实体（空），亦无恒常之性（无常）。十喻即：(一)如聚沫喻，谓人身如沫，撮摩即逝。(二)如泡喻，谓人身如泡，瞬息破灭。(三)如炎喻，谓人身从渴爱生。(四)如芭蕉喻，谓人身之中无坚固不坏之实体。(五)如幻喻，谓人身从虚妄颠倒所生。(六)如梦喻，谓人身如梦，所见皆属虚妄。(七)如影喻，谓人身从业缘显现。(八)如响喻，谓人身属诸因缘之和合。(九)如浮云喻，谓人身须臾即灭。(十)如电喻，谓人身之心念无一常住。［维摩诘所说经方便品］ p3054

依他八喻

唯识宗为彰显诸法乃依于众缘和合而成，一切为假有，无有实体，故立八种譬喻，以示此“非有似有”之义。八喻即：(一)幻事喻，谓色等所缘之六处，其体虽无，遍计度时，所缘六处似又显现，犹如幻事之实无似有。(二)阳焰喻，谓器世间实无，而系心、心所之所现，犹如阳光照射飘动之沙尘，闪耀如火焰，口渴之人视此幻境，以为前有流水。(三)梦境喻，谓外在器世间之爱、非爱之受用差别，犹如梦中本无男、女等种种外境，而起爱、非爱境界之受用。(四)镜像喻，谓诸法无实体，以善恶之思业为缘，而生爱、非爱之果，此果虚幻，犹如镜中所现之影像。(五)光影喻，谓诸法本无实体，而因诸识之转起，犹如由弄影而起种种之影像。(六)谷响喻，谓诸法本无实体，而转起种种言说戏论之相，犹如空谷回响，无实音声。(七)水月喻，谓诸法所缘之境无实体，而定心能起如实知、如实见之心法，恰如水中之月非实存，然因其性澄清乃能显现月相。(八)变化喻，谓遍计所执之有情虽无，然证真之诸菩萨为哀愍利乐依他所起之诸有情类而受生其中，恰如变化实不存，而能成一切事。［唐译摄大乘论卷五、成唯识论卷八、成唯识论述记卷九］ p3053

瓶体无实

（譬喻）喻诸法无我之语。五蕴之诸法，皆为假和合者，决非如凡夫之思惟有实体者。此其喻也。成实家之用语。