莲师：过着家居生活的人，只会让自己陷入苦恼的泥沼

莲师：过着家居生活的人，只会让自己陷入苦恼的泥沼莲师又说：措嘉，在修持解脱的佛法时结婚、过着家居的生活，就像是被束缚在紧固的锁链中，不得自由。你或许想要逃走，然而你已经身陷轮回地牢，逃脱无期;你或许已经感到懊悔，然而你已沉没在情绪的泥沼中，无法脱身。如果你有了孩子，他们或许很可爱讨喜，然而却是把你捆绑在轮回中的桩柱;如果你没有孩子，无法传宗接代的忧虑甚至更令人苦恼。如果你拥有财产，在畜牧和农忙间疲于奔命，你便不会有闲暇来修行佛法;如果没有财产，饮食匮乏所带来的痛苦与挣扎甚至更令人苦恼。如果有仆从与员工，你便完全甘于当个忙于经营管理的奴隶;如果不是这样，缺乏权力便让你为他人所控制，没有修行佛法的自由，这么一来，你的今生及来世都被破坏了。总而言之，成家立业、过着家居生活的人，只会让自己陷入苦恼的泥沼，这样是没有机会走向解脱的!

情执是苦恼的原因

情执是苦恼的原因情执是苦恼的原因，放下情执，你才能得到自在。人类所有的痛苦皆来自于执着。六根对六尘，生心是不清净心，原因就在于里面有情执。情就是七情，喜怒哀乐爱恶欲。执是执着，生情执，才是凡夫。《楞严经》上佛讲，情多的人往下堕落，想多的人往上超升。多少人因为一念情执而自我戕害，多少人因为一念情执而酿成悲剧。《地藏菩萨本愿经》上说： 以导执情。 情执是迷，需要疏导。可以是自己的开悟，也可以借助别人的开导，但重要的还在于自己。一个女人，丈夫过世了，她悲痛地来见老法师，寻求慰藉。老法师对这悲啼的妇人说： 我很难过你失去了丈夫，但这是所有众生必走之路，不要太伤心，不如好好观修死亡与无常的无可避免性，那么快乐将会自你眼前的不幸中升起。然而，这位悲啼的妇人仍不停地哭泣并扯着头发。老法师接着说： 你听我说，老是想着你丈夫之死是没有用的，不要一直想着它。现在你不妨泪如雨下，但请记住，这个经验很快就会过去，正如其他所有的事情一样。如果你不停地想着它，你将会继续受折磨。我活这么老了，我的建议是不要将每一件事都挂在心上!听了这番话语，悲啼的妇人立刻舒缓悲痛之情，道谢转身回家去了。她按照传统方式守丧，却不过度

真修行人、真成就者就在大苦恼中精进解脱

我于一切诸有中，所修福智恒无尽；定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏。现在仍属恒顺众生的范围，是牺牲自我成就别人。什么叫修行呢？你以为离开父母、家庭，跑到山里去剃了头，说我出了家要成佛，这就是了吗？不是说出家不对，出家绝对是大丈夫事，非帝王将相所能为，做的是恒顺众生另一面的事，绝非遁世弃俗，一般众生是难解其中深义的。佛法不离世间，你结了婚，你的家眷就是众生，为什么还要惹他们烦恼呢？恒顺众生至少有两道意义，第一：包括善巧方便的教育方法，如《维摩诘经》及其他经典上所说的：先以欲钩牵，后令入佛智；第二：一切诸佛菩萨的功德是从众生身上培养成就的，没有众生，便没有佛菩萨的功德；没有众生，你成佛干什么？并且也根本成不了佛。我于一切诸有中，所修福智恒无尽，学佛要于一切法中绝不漏失一沙一滴修习福德智慧的机会，亦即万行门中不舍一法，身口意三业任何小地方都要注意修持，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。修持就在诸有中修，佛对众生说法有三有、九有、二十五有等等归类。一切有道，代表一切生命，六道一切众生皆有，即欲有、色有、无色有。学佛恒顺众生，需在一切世间法、六道诸趣中广修福德、智慧，由此成就。所以诸佛菩萨都化身再来六

人世间最大的苦恼

人世间最大的苦恼◎ 证 严凡夫经常有分别心，有特别亲爱的人，就有特别讨厌的人，无法由烦恼中解脱出来。所以学佛者要训练自己，以对最亲爱之人的心，去对待讨厌的人。 有人或许会说：说得容易，哪里能够做得到？要原谅敌对的人似乎很困难。但是，有一位八岁的孩子来精舍听到我说：要能够原谅别人，能原谅别人才是好人。他就能够实际应用。他是小学一年级的学生，有同学欺负他、打他，他气得握紧拳头，但是，他想到自己立志要做一个能够原谅别人的人，所以，对方打他，他一直避开，并且说：我要原谅他、要爱他。老师看到了，就问：你在念什么啊？ 他回答：我要原谅他、要爱他。老师这才知道为什么这孩子常常能够礼让别人，原来他立志要做一个原谅别人的人。八岁的孩子听了一句好话即永记在心，别人欺负他，他就能避开，并且原谅对方。而我们已经历练了几十年，怎么反而做不到呢？佛陀也教我们心要自在，要八风吹不动，利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐不动于心。别人称赞我，这不算什么，因为做好人、做好事，待人接物很得体，这都是应该的，别人的称赞有什么值得欢喜?有句话说：得意忘形，不要因为别人称赞自己，就高兴得得意忘形，这也是烦恼。 想不开是世间最大的苦，

何人世处处有苦恼

为何人世处处有苦恼◎杨 绛这个物欲横流的人世间，人生一世实在是够苦的。你存心做一个与世无争的老实人吧，人家就利用你、欺侮你。你稍有才德品貌，人家就嫉妒你、排挤你。你大度退让，人家就侵犯你、损害你。你要保护自己，就不得不时刻防御。你要不与人争，就得与世无求，同时还要维持实力，准备斗争。你要和别人和平共处，就先得和他们周旋，还得准备随处吃亏。你总有知心的人、友好的人。一旦看到他们受欺侮、吃亏受气，你能不同情气愤而要尽力相帮相助吗？如果看到善良的人受苦受害，能无动于衷吗？如果看到公家受损害，奸人在私肥，能视而不见吗？当今之世，人性中的灵性良心迷蒙在烟雨云雾间。头脑的智力愈强，愈会自欺欺人。信仰和迷信划上了等号。聪明年轻的-代，只图消费享受，而曾为灵性良心奋斗的人，看到自己的无能为力而灰心绝望，觉得人生只是一场无可奈何的空虚。上帝已不在其位，财神爷当道了。人世间只是争权夺利、争名夺位的名利场，或者干脆就称战场吧。争得了名利，还得抱住了紧紧不放，不妨豚皮老脸，不识羞耻！享受吧，花了钱寻欢作乐，不又都是将钱买憔悴？天灾人祸都是防不胜防的。人与人、国与国之间为了争夺而产生的仇恨狠毒，再加上人世间种种

佛说四自侵经

佛说四自侵经大正新修大藏经第17册No.0736佛说四自侵经No.736佛说四自侵经西晋三藏竺法护译佛言。夙夜不学老不止淫。得财不施不受佛言。是四出心。还自侵身。往古豪富。傲尊自恣。国王帝主。世俗愚人。但知昼夜过疾不觉命尽。常欲瞋怒强佷。自用淫憍贪富。今为所在。不好经道恶闻自侵。走心恣意放逸无禁。当尔之时。不觉饥渴。不能自惟九孔疮痍。臭处不净。行止卧觉。百端诸事。种苦恼根。慢于大法。不晓爱身。老病来时。姿颜则变。五乐之欲。不可常得。病着床时。扰动不安。死命忽至。身当败坏。安得久乎。死生不绝。恶道不休。己身寿命。亦与死生苦恼忧患。皆由己矣。以是观之。何者是人淫色戏乐。歌舞倡伎。几何间耶。若如呼吸。慧之明之。改其志分。守身贞洁。世间所有一归空无。假使歌戏。人不欢乐。不以为快。歌者便耻。众人迷惑。常乐伎乐。疾病忧至。尔乃愁戚。安隐之时。多事万端。不为身计。已招万罪。殃祸响应。不能分别。所因致身。身若画瓶。内满不净。臭处脓血。犹如革囊。裹于不净。不知内外身当归尽。常以彩色。脂粉庄严。自谓端正。颜貌无双。不察九孔疮病流出。斯人之等。罗网所缠。莫能观身。譬如幻化慌惚不现。唯有道士睹世俗人迷惑如此。

不可轻视外貌苦恼的修行人

绍云老和尚云居山近代也有这种事例，在一九五五年有一位名叫宽定的师父来到云居山，他是浙江省宁波人，年纪只有二十五、六岁，他的个子很矮，只有一只眼睛，说话时口角流涎，人家也听不到，出坡时气力又小。他到云居山来出家，一定要拜虚云老和尚为师，别人收他他也不愿。课时老和尚不愿意收他为徒，他就经常到老和尚那里长跪不起。到了一九五六年正月快要传戒时，有一天，他长跪在老和尚门外，天下着大雪，他还是不起来。第二天，几位侍者上早殿时，才知道他整晚一直跪在那里，身上堆满了雪。几位侍者立即回去告知老和尚，老和尚叫他进去骂了一顿后，就答应给他号条，开戒时他就拿这个挂号名单去受戒。一九五八年宽定师跑到缅甸和泰国的边界去，在那里被边界官员抓住了，要枪毙他，他一点也不怕，后来边界官看见他只是一个苦恼和尚，就把他放了，要他返回江西。可是数天之后，他又走折回泰国。闻说他现在居住在泰国某一个大寺，当了该寺的首座，地位很是尊崇。因为他到了泰国行脚时，乐修苦行，别人看见既惊奇又赞叹。他在泰国白天出来托钵化缘饭食，晚上在树上打坐。时间长了，当地的人就知道他不是一般的人，于是就把他请到大寺里供养，现在已七十多岁了，前年还有人在泰国

诉苦与抱怨反而会徒增苦恼

妙智法师我说过，我不是看破红尘来出家的，也不是因为愤世嫉俗。但我理解你的愤怒和委屈。当无明产生的时候，我们会对某些事情感到愤愤不平，惯于抨击和谴责，要求公平和正义，诉苦与抱怨是最常见的方式。但大部分时候，这种做法不仅没有带来宽慰，反而徒增苦恼。 我们为什么想诉苦，为什么要抱怨？因为聚积在你心中的愤怒、委屈与无奈需要发泄。想一想，你会找什么样的人诉苦和抱怨？ 一个愿意倾听你、安慰你、理解你、对你的痛苦感同身受的人，远比那些否定你的想法、批评你、纠正你的人更能得到你的青睐，而能够将两者有机结合的善知识你不一定有福报遇得到。这种发泄意味着你在渴求对方认同你的感受，这是一种更大的痛苦。所以我常常建议朋友们，当你愤怒和委屈的时候，你宁可去向着墙壁大吼，去和你的枕头厮杀，也不要鲁莽地寻求别人的认同。因为认同会膨胀你的痛苦，而否定加深你的失落；越诉苦越苦，越抱怨越怨。所有愤怒和委屈都源于现实不符合我们的期待，源于我们一直在和自己所设定的目标作比较，越比越难过。你总是忍不住想：为什么你会降生在穷乡僻壤，拼死奋斗了十八年才能和城里朋友坐在一起喝咖啡；为什么你比别人更卖力、更有实力，最终还是拼不过别人的钱

观世音净圣，於苦恼死厄，能为作依怙

观世音净圣,於苦恼死厄,能为作依怙自信佛以来,蒙佛菩萨慈悲,每有苦难烦恼,一心恭念佛菩萨圣号,必有感应,屡次将感应事迹述於外子,他总是将信将疑的说∶「奇怪,我怎麽就没有碰见过?」事情是这样的∶长子林俊宏,今年七岁,就读国小一年级,四月廿日突然发高烧,经看医吃药,毫未见效。廿一、廿二两天,逢学校考试。他坚持要参加,劝阻无效,看他摇摇晃晃的撼著书包,往来於寒风细雨中,心里急得不得了。廿三日经医诊断为出麻疹,因感风寒,来势汹汹,生出很多并发症。是夜烧达四十度,昏睡之中,不慎用手指把鼻孔里面挖破了,等到他把我叫醒时,已是血如泉涌,一刹那功夫,衣服、枕头、棉被、床单,都染上了鲜红的血。我和外子,急让他把头仰高,用冰冰他的额头,一面四苹手拿了成叠的卫生纸,试图把血堵住,无奈体内热度过高,血液循环太快,正如滚滚黄河找著缺口一样,一泻千里,不可收拾。眼看著很好的止血药都用上了,还不见效,一包卫生纸,很快全被血湿透了。心想,一个小孩,能有多少血可以流,再流下去,必死无疑。六神无主之下,我哭了,喊出一声∶南无观世音菩萨!突然脑里想起从前到大乘精舍时,乐居士请了一些观世音菩萨心咒赠我(当时乐居士还特别加持过

苦恼

（术语）生死海之法，总为苦我恼我者，一无安稳之自性。无量寿经下曰：贪恚愚痴，苦恼之患。

解脱风

（譬喻）世间之颠倒苦恼比如炎热。解脱譬如凉风。无量义经曰：请佛转法轮，随顺能转。微渧先堕，以淹欲尘。开涅槃门，扇解脱风。除世热恼，致法清凉。

依估

（术语）谓依赖也。法华经普门品曰：观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙。大宝积经二十三曰：世间大依怙，以此乘出离。

称名

又作称佛、唱名、念佛。即称念诸佛、菩萨之名号，目的在袪除灾害苦恼，消灭罪障，往生净土，乃至得不退转。增一阿含经卷四十七（大二·八○五下）：“皆称南无佛，释师最胜者；彼能施安隐，除去诸苦恼。”又法华经观世音菩萨普门品（大九·五六下）：“若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。” 另据观弥勒菩萨上生兜率天经载，于一念间称弥勒之名，得除却一千二百劫之生死罪。据观无量寿经载，称“南无阿弥陀佛”，能于念念中除八十亿劫之生死罪，得往生极乐世界。 净土宗多称念南无阿弥陀佛，并将念佛解释为称名，主张称名念佛为往生净土之正定业。念佛之“念”，本为“观念”之念，将此特指称念佛陀之名号，亦称为“称名念佛”。于往生礼赞后序与观经玄义分中，皆说弥陀本誓之重愿不虚，行者若一心归命，即便称念十声亦得往生。又往生礼赞前序说明劝人称念之原因，谓众生之障碍极重，以粗心观细境，神飞而识扬，难有成就，故弥陀以大圣悲悯，直劝众生修行极简易之称名。 又据释净土群疑论卷七载，大念，意谓大声称佛，较易成三昧；小念，意谓小声称佛，多易驰散，难得有成。此外，以一声称名，或以一念之信心，

宾吒罗

（界名）Piṇḍāra，又作宾跎罗。地狱名。译曰集欲。普超经下曰：舍利弗！阿阇世王所入地狱名宾吒罗（秦曰集欲），适入寻出，其身不遭苦恼之患。可洪音义六下曰：宾跎罗，地狱名也。晋云集欲，又云宾头。

热恼

指逼于剧苦，而使身心焦热苦恼。华严经卷七十八入法界品（大一○·四三二上）：“如白栴檀，若以涂身，悉能除灭一切热恼，令其身心普得清凉。” p6112

正法念处经卷第十

正法念处经卷第十元魏婆罗门瞿昙般若流支译地狱品之六「又彼比丘知业果报，观大叫唤之大地狱，复有何处？彼见闻知：复有异处名血髓食，是彼地狱第十七处。众生何业生于彼处？彼见闻知：若人杀、盗、邪行、饮酒，业及果报如前所说。复有妄语作集恶业，谓：王、王等、若聚落主诸自在者，赋税物已，后言未足，而复更取、若或长取，违王旧法。彼人以是恶业因缘，身坏命终堕于恶处，在彼地狱血髓食处，受大苦恼。所谓苦者，如前所说，活、黑绳等诸地狱中所有苦恼，彼一切苦此中具受。复有胜者，所谓：彼处炎燃树叶，阎魔罗人以炎铁绳缚彼罪人，头下足上悬在彼树，金刚嘴乌有金刚爪，先食其足，足上血出，下入其口，彼地狱人即自食之，而常不死。何以故？一切苦中饥苦最大，处处皆说，一切皆知、一切皆诵。彼饮自血受二种苦，既受大苦，复受饥苦。」尔时，世尊而说偈言：「非如热风烧，风吹火烧苦，业风之所吹，饥渴苦甚重。「彼地狱人如是无量百千年岁自食血髓，头面在下，为第一火之所烧燃，如是无量百千年中，于一切时，彼地狱处常被烧煮，乃至恶业未坏未烂、业气未尽，于一切时与苦不止；若恶业尽，彼地狱处尔乃得脱。若于前世过去久远有善业熟，不生饿鬼、畜生之道；若生人中同

大宝积经卷第五十七

大宝积经卷第五十七大唐三藏义净译佛说入胎藏会第十四之二尔时世尊复告难陀：「汝今既知胎苦生苦，应识凡受胎生者是极苦恼。初生之时，或男或女，堕人手内或在衣等、安在日中或在阴处、或置摇车或居床席怀抱之内，由是因缘，皆受酸辛楚毒极苦。难陀！如牛剥皮近牆而住被牆虫所食，若近树草树草虫食，若居空处诸虫唼食，皆受苦恼。初生亦尔，以煖水洗受大苦恼，如癞病人皮肤溃烂脓血横流，加之杖捶极受楚切。生身之后，饮母血垢而得长大。言血垢者，于圣法律中即乳汁是。难陀！既有如是种种极苦无一可乐，谁有智者，于斯苦海而生爱恋，常为流转无有休息？生七日已，身内即有八万户虫纵横噉食。难陀！有一尸虫名曰食发，依发根住常食其发。有二户虫，一名伏藏、二名麁头，依头而住常食其头。有一户虫名曰绕眼，依眼而住常食于眼。有四户虫，一名驱逐、二名奔走、三名屋宅、四名圆满，依脑而住常食于脑。有一户虫名曰稻叶，依耳食耳。有一户虫名曰藏口，依鼻食鼻。有二户虫，一名遥掷、二名遍掷，依脣食脣。有一户虫名曰蜜叶，依齿食齿。有一户虫名曰木口，依齿根食齿根。有一户虫名曰针口，依舌食舌。有一户虫名曰利口，依舌根食舌根。有一户虫名曰手圆，依腭食腭。复有二户虫，

习近诸欲有五过患

【习近诸欲有五过患】 p1026显扬七卷十页云：又薄伽梵言：我说习近诸欲，有五过患。一、诸欲少味；二、习近欲者，多诸苦恼，多诸过患；三、习近欲者，无厌无足，无休无息；四、习近欲者，诸结增长；五、习近欲者，无恶不造。

苦恼不净

【苦恼不净】 p0843 瑜伽二十六卷二十页云：云何名为苦恼不净？谓顺苦受触为缘，所生若身若心不平等受受所摄；如是名为苦恼不净。

怖行相应智

【怖行相应智】 p0829 显扬十五卷二十一页云：五、怖行相应智。谓圣弟子智。怖畏流转大苦恼故。