虚堂录

（书名）门人妙源编。其末有云：祖翁在世，语录二帙，刊流天下。宋咸淳五年，晋之续录后集，已成三卷。

无遮会

梵语 paca-vārsika maha。音译般遮于瑟会。无遮，宽容而无遮现之谓。不分贤圣道俗贵贱上下，平等行财施及法施之法会，称为无遮会。五年行一度者，特称五年大会。此风始于印度阿育王。七世纪时戒日王曾邀玄奘参加于曲女城举行之无遮大会；西域及我国亦盛行。西域记卷五羯若鞠阇国条谓，五年一度设无遮大法会，倾竭府库，惠施众生，唯留兵器不予布施。可知设此会当耗巨资。我国梁武帝于中大通元年（529）十月，曾于同泰寺行四部无遮大会，召集僧俗五万人。日本推古天皇亦曾行之。［大庄严论经卷八、摩诃僧祇律卷三、阿育王传卷二、高僧法显传竭叉国条、玄应音义卷十七］（参阅“般遮于瑟会”4311） p5137

智吉祥

梵名 Jāna?rī。北宋译经僧。印度人。于仁宗皇祐五年（1053）至汴京，以所携梵经奉进，蒙赐紫衣。与西夏沙门金总持等共译出巨力长者所问大乘经三卷、大乘智印经五卷等。敕赐“宝法大师”之号。其余事迹不详。［佛祖统纪卷四十五、至元法宝勘同总录卷四］ p5018

净土法门法师：为什么学佛提倡“五年学戒”？

净土法门法师：为什么学佛提倡“五年学戒”？学佛最重要的是亲近一位老师，接受老师的教导，依照老师讲的方法来修学，这是古今不变的正途。在中国古代，佛门教学，首先是五年学戒。这个“戒”不是三藏里面的律藏，而是遵守老师的教诫，就是要遵守老师的规矩。这个学生将来是成功、是失败，老师要负完全的责任，这就是师道。现在,实在说已经看不到了！为什么呢？老师不负责任，学生也不认真学习，师道真的没落了，这是时代的悲剧！学生对老师没有尊敬心，老师对学生也没有真正的照顾，也没有真正成就他的愿望和关怀。佛说阿难问事佛吉凶经》第一句【所谓诸菩萨亲近一切善知识同善根故】。就是跟我们讲要依靠善知识，从明师受教，这是我们学佛第一个关键的因素。跟到一个好老师，你就会有成就。你跟一个不是真正善知识，你要受很多辛苦，你这一生很难成就。尤其是第一个老师，第一个老师先入为主，以后你接触别人，你都会拿这个老师来做标准，做一个尺码子去量别人，这个麻烦。第一个老师是比什么都重要。亲近的老师太多了，太杂了，肯定是不容易成就。为什么？你的思想思路乱掉了。古人求学跟我们现在不一样，古人讲师承，他跟一个老师，他跟老师的思想是一个方向，一个目标，

云栖纪事

收于中国佛寺史志汇刊第一辑。编辑者不详。系辑录有关云栖寺之文献。云栖寺位于浙江杭州五云山西麓。宋代乾德五年（967），伏虎禅师在此开山。明代弘治七年（1494），霖雨发洪，殿宇经像随水漂没。隆庆五年（1571），莲池大师袾宏重建为净土宗念佛道场。本书内容首记盛典，次绘山图，次录碑记、古迹、僧约、录贤、题咏，殿以续记。后附“孝义无碍庵录”系辑录莲池大师所建孝义无碍庵有关之碑记、遗嘱、嘱余、规约、记贤、塔铭等文献。 p5347

云栖山

位于杭州五云山之西。原有真济、云栖、天池三寺，后仅存云栖一寺。以明代莲池大师袾宏居此而闻名。据袾宏之云栖山房杂录载，初以五云山巅有五色瑞云盘旋其上，故名云栖山。后以瑞云飞集山坞中，经久不散，时人异之，因号云栖坞。宋代乾德五年（967），有僧大扇志逢（909～985）结庵以居。坞中多虎，师至，虎辄驯伏，故世称伏虎禅师。吴越王钱氏为其建寺，始称云栖寺。宋代治平二年（1065）改名栖真院，后复称云栖寺。明代隆庆五年（1571），袾宏爱其幽邃，于此设禅室，为丛林奠立禅净归一之教义。其后，云栖山成为云栖念佛派之根本道场。有大殿、祖师殿等。大殿供奉阿弥陀佛、十大弟子、六方六佛及二十四天之像。祖师殿则置有袾宏之像。石径两旁，编篱界竹，竹皆一尺围，寺前大竹一竿，清圣祖赐名“皇竹”，并因建亭，“云栖竹径”，为西湖十八景之一。［支那佛教史迹评解卷五］ p5346

唐武宗

（814～846）为唐穆宗第五子，原名瀍，后改名为炎。自幼年即不喜佛教。于开成五年（840），继其兄文宗即帝位，师事道士赵归真，崇信道教。归真恃武宗之宠，每有进言，必排毁佛教，力斥佛教非中国之教，蠹害生灵，宜尽除去，宰相李德裕亦辅成其事。武宗遂于会昌五年（845）下敕废佛，毁天下佛寺四千六百余所，迫僧尼二十六万五百人还俗，毁招提兰若四万余，没收良田数千万顷，焚经毁像，钟磬铜像等俱委各地盐铁使铸钱，铁像则铸农具，甚而私家所藏金银等像亦敕令限时送官。另据旧唐书武宗纪、资治通鉴卷二四八等所载，会昌五年七月，武宗下令毁寺，迫令僧尼还俗，仅东西两都两街各留二寺，每寺留僧三十人，节度观察使治所及同州、华州、商州、汝州等四州各留一寺，寺分三等，上等留僧二十人，中等留十人，下等五人，其余皆令还俗。此一空前浩劫，世称会昌法难，又称第三武之厄，为我国佛教史三武一宗法难中，最大之破佛事件。翌年因服道士金丹，中毒而亡，享年三十三，在位仅六年。［大宋僧史略卷中、卷下、佛祖统纪卷四十二、佛祖历代通载卷二十三、释氏稽古略卷三］ p4067

舍利会

全称舍利供养会。即供养佛舍利，赞叹其功德之法会。又称舍利忏法。印度自古即崇敬舍利并行供养。据长阿含卷四游行经载，佛陀涅槃后，大众以香花、伎乐等供养其全身舍利。又大品般若经卷十法称品、大悲经卷二舍利品等载有供养佛舍利之诸功德，如得受天上、人中之福乐，得涅槃之果等。 广弘明集卷十七、法苑珠林卷四十述及我国唐代以前，造舍利塔、行供养之事，如唐显庆五年 （660）以后，屡次迎请岐阳法门寺之佛舍利入禁中供养。其后，历代皆有供养舍利之举，至清代，继僧撰舍利忏法一卷、弘赞撰礼舍利塔仪式一卷传世。 在日本，初有司马达等感得舍利之事，继有鉴真、空海、圆行、圆仁等请来佛舍利，于唐招提寺、东寺、延历寺、法隆寺、药师寺、中尊寺等依年例而行舍利供养，称为舍利会、舍利讲，或舍利报恩会；于真言宗则为涅槃讲、罗汉讲、遗迹讲、舍利讲等四座讲式之一。［莲华面经卷上、分别善恶报应经卷下、大智度论卷五十九、兴禅护国论卷三、今昔物语卷十二］ p3502

法会

(一)佛教仪式之一。又作法事、佛事、斋会、法要。乃为讲说佛法及供佛施僧等所举行之集会。即聚集净食，庄严法物，供养诸佛菩萨，或设斋、施食、说法、赞叹佛德。印度古来即盛行此类集会，其种类名目甚多。兹分印度、中国、日本等三方面叙说如下：(一)印度：十诵律卷五载有纪念佛陀五岁时剪顶髻之般阇婆瑟会（梵 paca-vārsikamaha）。玄应音义卷十七译之为般遮于瑟会、五年一大会，意即五年举行一次之无遮大会。无遮，即不分圣贤、道俗、贵贱、上下，无遮平等行财法二施之法会。大唐西域记卷五羯若鞠阇国条即记载该国五年一度举行无遮大会。娑婆瑟会（梵 sad-vārsikamaha），则为纪念佛陀六岁时顶髻再立之集会，每六年一会，又称六岁会。此外，尚有庆祝一般人民剪顶髻之二月会。摩诃僧祇律卷三十三则举有佛陀诞生、成道、初转法轮等法会。佛生日大会又称灌佛会（一般称浴佛节，星马一带称卫塞节），为纪念佛陀诞生之集会。菩提大会，即成道会，乃庆赞佛陀于菩提树下金刚座上，成就正等正觉之会。转法轮大会，为纪念佛陀于鹿野苑对五比丘说法初转法轮之会。另有供养佛陀弟子罗睺罗、阿难等之罗睺罗大会、阿难大会。据高僧法显传摩头罗国条

传法院

（杂名）事物纪原引宋朝会要曰：太平兴国五年，诏于太平兴国寺大殿西度地作译经院。中设译经堂，东序为润文堂，西序为正义堂，自是每诞节即献经也。八年改为传法院。

法眼

（人名）建康清凉寺文益，余杭人，姓鲁氏，嗣罗汉琛。周显德五年，谥曰大法眼禅师大智藏大导师。见传灯录二十四。【又】（术语）五眼之一。分明观达缘生差别之法谓之法眼。无量寿经下曰：法眼观察究竟诸道。大集经五十六曰：以一切法付嘱天龙诸鬼神等，为令法眼久住炽然故。大经慧远疏曰：智能照法，故名曰法眼。

杭州上天竺讲寺志

凡十五卷，卷首另立一卷。明代僧广宾撰。收于中国佛寺史志汇刊第一辑。上天竺讲寺位于浙江杭州西湖天竺山，肇建于晋天福四年（939），吴越钱忠懿王建天竺看经院；宋嘉祐年中，改称灵感观音院；元至正五年（1345），改名天竺教寺。清康熙五年（1666）寺毁重建，六十一年再毁，雍正九年（1731）重修，乾隆十六年（1751）御题“法喜寺”，故世称法喜寺。寺志旧有李金庭所修之志、管廷芬之天竺山志稿十二卷。本寺志于光绪二十三年（1897）重刻行世。分为七门：普门示现品、尊宿住持品、器界庄严品、帝王檀越品、宰官外护品、风范隆污品、诗文纪述品。其风范隆污品，于寺僧污行备书不隐，较他志独存直笔，诚为可贵。 p3310

法天

（？～1001）中印度人。原为摩揭陀国那烂陀寺僧。宋朝开宝六年（973）来中国，初住漉州蒲津，译出圣无量寿经、七佛赞等，由河中府梵学沙门法进执笔缀文。至太宗太平兴国五年（980），由州府官上表进之，帝览大悦，召入京师，敕赐紫衣，因而敕造译经院。七年，师与天息灾、施护等，蒙帝召，居于译经院，各译所携之梵本。至七月，师译出大乘圣吉祥持世陀罗尼经，帝赐号“传教大师”。咸平四年示寂。世寿不详。赐谥“玄觉大师”。自太平兴国七年至咸平三年十一月，师所译之经共有四十六部七十一卷。另据佛祖统纪卷三十三，则谓法天与同时代之译经僧法贤为同一人。［宋高僧传卷三、大中祥符法宝录卷三至卷十二］ p3338

扶桑

乃传说中东方之神仙国，或指日本。据佛祖统纪卷三十六所载，南齐永元元年（499），有一扶桑沙门慧深者来华，并入京师，其国位于我国之东三万里。又刘宋大明五年（461），有罽宾国沙门五人至该国，佛法始流行。然大明五年相当于日本雄略天皇五年，而佛法传入日本之年代远在其后，故此一记载恐系误传。 p2946

安像三昧仪轨经

全一卷。宋代施护译于太平兴国五年（980）。又作一切如来安像三昧仪轨经。收于大正藏第二十一册。本经叙述有关诸佛菩萨之塑画雕造等诸事项，并详细阐明开眼、供养等之作法。 p2405

快庆

日本镰仓时代著名佛师。曾参与南都东大寺、兴福寺之造佛。后鸟羽天皇文治五年（1189），造兴福寺之弥勒菩萨像，将弥勒上生经纳于弥勒像胎内。据传东大寺南大门之二王、八幡神、地藏菩萨像、东大寺塔头劝学院之地藏菩萨、近江膳所罗汉堂之释迦坐像、丹波加佐郡金刚院之执金刚神像及深砂大将像等，皆为其所作。师之雕造技艺，劲美高超，风靡当时日本佛教美术界，颇能表现镰仓时代雕刻艺术之精髓，而成为后世佛师之轨范。生卒年不详，或谓殁于建长五年（1253）。 p2895

竭叉

（地名）国名。其国在葱岭之中，寒而不生余谷。唯熟麦。国中有佛之一齿，为佛齿起塔。有千余僧徒。尽学小乘。晋法显至此国。遇五年大会（每五年大会）四方沙门皆云集，王及群臣，如法供养一月乃至三月。供养毕，尽出王马匹，使重臣骑之，具种种珍宝并沙门所须物。与群臣共发愿布施众僧，布施已，自僧赎之。见法显传。

僧伽婆罗

（人名）Saṁgha-pāla，译曰众养。扶南国僧，来齐都，住于正观寺，为求那跋陀罗之弟子。梁天监五年，敕召于杨都，译出大育王经解脱论等十一部。普通五年寂于正观寺，寿六十五。见续高僧传一。

佛教仪礼

(一)印度：初期佛教教团之行事，如布萨、安居、自恣，及出家、授戒等作法，此仪礼依然行于今日之南传佛教界。昔时阿育王举行五年大会（梵 paca-vārsika-maha，又作般遮于瑟会），每隔五年，王者行祭必召请众僧行布施供养。后世亦行于印度、西域。关于释尊之葬仪，则依释尊遗诫，以转轮圣王之葬法葬之。依南海寄归内法传卷二载，印度比丘逝后皆行火葬，念诵无常（三启）经。南传佛教界于每年释尊之降诞、成道、涅槃等纪念日行卫塞祭（巴 vesākha-pūjā）。 (二)中国：据后汉书卷一○三陶谦传载，汉献帝时，笮融每于浴佛（灌佛）之后，即设饮食以供养之；又如三国吴之支谦有梵呗之制作；西晋之耆域等神异僧之咒愿与祈诚，凡此种种，皆为一种当然之佛教仪礼。此外，前秦有道安举行之讲会，后秦有法羽之烧身供养。又有东晋慧远之白莲社，为集会结社之先驱。南北朝时，除舍身、放生、祈雨、行像、唱导之外，尚有八关、华严、盂兰盆等斋会，与涅槃、大般若、金刚、般舟、法华、金光明、大通方广、虚空藏、方等陀罗尼等忏法，与药师斋忏、婆罗大斋忏、龙华会、无遮大会等法会。隋唐时代有“内道场”之设置；又因儒佛道三教之论诤，而有“帝王诞节

僧炫

（547～642）唐代净土宗僧。或称僧衍。并州人。博通诸学，解行并重。幼念慈氏菩萨，期能往生兜率内院，而解行不怠。年九十余，遇道绰禅师着安乐集，讲说观无量寿经，始回心念佛，励修净业。后恐世寿将终，日夜礼佛一千拜，并念阿弥陀佛名号，五年之间早晚勤策不懈。唐贞观十六年示寂，世寿九十六（一说贞元九年示寂，世寿不详）。［宋高僧传卷二十四、佛祖统纪卷二十七、新修往生传卷下、净土论卷下］ p5742