刘素云：什么叫真学佛，什么叫假学佛

所以我说什么叫真学佛，什么叫假学佛，我给你们说几个标准，你衡量衡量。第一个，你学佛学到现在，你是愈学烦恼愈少，快乐愈多，还是学到现在烦恼还是那么多，没有品尝到学佛的快乐？这是一个很根本的衡量标准。如果说我学佛，我正在念着佛，我磕着头，我读着经，但是我烦恼还照样多多，那你得反省反省，你是不是学佛有点学不对劲了？路没走对，得赶快纠正过来。如果现在你觉得，我一年比一年轻松，一年比一年快乐，你学佛学对了，你体会到了。我不知道什么叫法味，但是我觉得那种快乐我现在尝到了。咱们在座的各位同修，你们品尝到这种快乐了吗？如果品尝到了，继续努力，这条道是走对了。如果愈学愈烦恼，那赶快反省反省，把那个走偏差的地方给它纠过来。再一个就是，你的信念是不是愈来愈坚定，还是左右摇摆？老法师讲我讲了那么多次，我没有完完全全都听到，因为我家没有网。有的佛友把制成的光盘一部分拿给我看，我刚才说了，我没有老法师讲的那么好，有的时候我也觉得非常惭愧。在这个时候，老法师把我推举出来，说我是大家的一个好榜样，我真是不敢当，我没有做到那种程度。如果说我有什么值得你们学习的，我告诉你们，你们就学我老实就行，我念佛真是老实。这我不是在

什么叫经？

什么叫经？答：中国古人称最好的书本为经，这是对好的书本极其尊重的意思。古代的法师，常用贯、摄、常、法四个字加以解释。「贯」是将它的语言文字有条理、有层次，一点不乱，从头到尾都能贯穿。「摄」是它能够摄受人心，让接触者的心与义理融会贯通，自然欣乐欲罢不能，犹如磁石吸铁一般，经典有这个能力。我们看一般的报纸，看一遍就不想再看第二遍，因为它没有摄受人心的能力。可是佛经无论看几遍都看不厌，而且愈看愈欢喜，也愈能体会佛所要传达的讯息。这是经典摄受人心的能力。「常」是经典里面的道理与修行方法永远不会改变，无论是在什么时代、在怎样的环境，它都是正确的，都是对有缘接触的众生有利益的。「法」是法则，无论在什么处所、什么年代，任何人依照这个法则修学，决定可以成就。所以，凡是能够达到以上四种标准的书，都称之为经。根据《杂阿毗昙心论》记载，经典有五种涵义：(1)、出生，能出生一切诸法。经典能产生一切解脱的方法，使人的生命绽放出无量的智慧、无量的光明，引导你走向正确的人生，包括现在的幸福。(2)、涌泉，经典义味无尽，就像泉水滚滚不断涌出。所以只要能好好的研究佛法，经中具足有无量无边的智慧，能如泉水般涌上你的心里。

广行法师：什么叫业障，怎样才能消业障？

广行法师：什么叫业障，怎样才能消业障？文：中国佛学院广行法师业障，梵语karmavarana。指业即障。又作业累。谓众生于身、口、意所造作之恶业能蔽障正道，故称业障。另据《北本涅槃经》卷十一、《大毗婆沙论》卷一一五、《俱舍论》卷十七等，谓一切恶业中，以五无间业为业障，余一切恶业非为业障，无碍于圣道之修行。所谓五无间业，即：(一)害母，(二)害父，(三)害阿罗汉，(四)破和合僧，(五)恶心出佛身血。《八十华严经》卷二《世主妙严品》：“若有众生一见佛，必使净除诸业障。”业是造作，佛在经上把它区分为三种，身、语、意叫三业。我们身体的动作是身业，包括的范围非常广，肢体动作是业，我们肢体不动作的时候，还在造业，造的什么业?我们呼吸没有停，我们脉搏跳动没有停，睡着了它还不停，还在造作;我们每一个器官，内脏器官，它在那里运作也没有停止，甚至于每一个细胞的新陈代谢都没有休止，这些作为统统都是身业。不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语，是善业;杀盗淫妄，是恶业;非善非恶叫无记业，刹那不停的在造，从来没有止息的在造。口业是言语，着重在言语，饮食也是口业。意业是指念头，起心动念，无不是业。业决定产生障碍，善业得三

净土法门法师：什么叫进步

净土法门法师：什么叫进步我们的思想见解与经论相应的正知正见，与经论相违背的邪知邪见。这个里头对现在这个世间的同学，我们不能不提出一个忠告，因为现在人有个很大问题的知见，那就是认为社会要不断的进步，什么叫进步？把旧的推翻，新的建立了，这叫进步。这个观念常常印在现在人心里头，从这个观念，三千年前的佛教、二千五百多年中国圣贤传统的都是旧的，现在科技日新月异，这个东西就要把它推翻掉，认为这是进步，认为这是真理。大家都这么想法，过去标准都不要了，造成今天整个世界的混乱、整个世界的灾难。 问题出来了，这怎么办？科学家束手无策。确实科学家给全世界的人民提出了警告，他说科技像现在这个情形继续再发展，大概这个地球五十年后就不适合人类居住了。这进步。老祖宗的东西、佛菩萨的东西它讲精进、它讲日新又新，这个也是跟现在讲的进步一个意思。可是老祖宗讲的进步那个标准是永恒不变的标准，就是这么一个标准，这是怎么回事？这叫真理，真理永恒不变。尤其是佛法讲，不变是真的，会变是假的。所以凡所有相，相变不变？会变。你看人有生老病死，树木花草有生住异灭，山河大地有成住坏空，换句话说，没有一样东西它不变。佛告诉我们，凡是会变的都

净土法门法师：习气不-好懂，什么叫习气-

净土法门法师：习气不好懂，什么叫习气?我们在《华严经》学习过程当中，知道这桩事情不能说真有，也不能说真无，非有非无，有无二边都说不上。你说它没有，菩萨确实不起心、不动念，但是无始无明的习气在，习气不好懂，古大德的比喻好，让我们体会到什么叫习气。古大德用酒瓶来比喻，酒瓶盛酒，把酒倒掉倒乾净，用乾布去擦，擦乾净了，酒一滴都没有了，闻闻还有味道，那个味道叫习气。有没有办法除?除不掉，怎么擦闻起来还有味道。怎样把这个习气消除?你放在那裡不要去理它，时间久了自然没有了，所以说「此处用不得力」。法身菩萨修行跟我们不一样，我们是真的有东西修，他没有，他一修就坏了，你修马上就堕落，所以没法子修，就是不理它。那要多长的时间，习气才能够断尽?我们一个酒瓶，酒瓶盖子打开放在那个地方，大概有叁个月，闻闻看可能就没有了。如果是烈酒可能要半年，酒精就没有，半年之后，你再闻闻看没有了，一百八十天，一般的酒应该也要一百天，味道就没有。所以习气的浓淡，佛把它分为四十一个阶级，叫四十一品，所以分作十住、十行、十迴向、十地、等觉四十一个等级。习气统统没有了叫究竟圆满佛，那就到第五十二个位次，或者是从

元音老人答：什么叫观自在？

问:什么叫观自在?元音老人答:观照自己在本位上不动摇。这个自己不是肉身的自己,了了灵知才是自己。但又不住了了灵知。

宣化上人：什么叫存心非正

宣化上人：什么叫存心非正摘自《大佛顶首楞严经》浅释宣化上人讲述什么叫存心非正呢？譬如这个人修行佛法，他不想开智慧，只想求神通，这就是洗心不正；他只想：“我学密宗去，来得快。”这就是洗心非正，也就是他存心的注意力不正当。这也就是他因地不正，果地就邪了。这个“洗心”是他在心里头的那个因，心里那种贪瞋痴，那种欲念没有洗干净。总而言之，这个“洗心”是说他的欲念没有干净，因为欲念不干净，无明障着你，魔的境界来了不认识，也不知道那个是魔，那个是佛了。 “汝不能识”，为什么不认识？因为没有智慧，这就洗心不正，也就是存心非正，你注意力不正当，落于邪见，落到邪见里去了。因为魔来了，你当他是佛了，根本他是个不正的，你拿他当正了，也就落于邪见了。魔的境界来了，你拿他当好的境界。经文上说：“不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。”你要是以为你有什么不得了了：“哦，我现在本事可大了！”你一自满，那就是着魔了。你生出贪心，就不正了；你生出有所求的心，都叫不正了。存心非正，落于邪见了，你还自私自利、打妄语，都叫落于邪见了。 好像某某说他是虚云老和尚的徒弟，也来过万佛城，在金山寺被迁单，撵跑了。他自己睁着眼睛打妄语

什么叫养生？究竟养了些什么？

什么叫养生，扎一针一天有效的叫做激素；几天见效的叫做药；坚持一个月、两个月、半年、一年没有任何副作用才叫养生。治病花钱，钱是费纸！养生花钱，产生价值！现在养生与不养生的人10年以后比，别人老去了10岁，你还是10年前的你！这就是价值！花钱养生，你获得了健康和幸福！永远离不开病痛！健康幸福，从养生开始!养生就是养命白天损耗，晚上修复。 白天是放电，晚上睡觉是充电，晚上只充了 50％的电，白天还要释放100％，那50％哪来的，就得从五脏借。五脏在古书中为五藏，是藏的意思，藏的就是人体的精华，精华就是身体储存的营养素，如果我们总是借，总是借，一般人借15年身体就垮了，所以年轻的时候什么感觉都没有，一到四五十岁了，病就全来了。所以养生就是养命。养生不能马上让你年轻10岁，而是10年后，你周围的人都老了10岁，而你还是今天的样子。养生不能马上让你的病痊愈，而是10年后，你身边的人或许都已离去，而你还是今天的样子。养生不能马上让你发财致富，而是10年后，身边的人都为治病破产到处借钱的时候，你衣食无忧逍遥自在。不是危言耸听，而是现实中的现实！健康是一生中最大的财富！养生到底养了什么？1首要就是养气血

净土法门法师：什么叫「以金作器，器器皆金」？

净土法门法师：什么叫「以金作器，器器皆金」？前面比喻是「以金作器，器器皆金」。「若看破诸金器，塔、像、瓶、碗、钏、环等虚妄差别之相，即见诸器中平等真实之金。」这个比喻古大德用得非常多，在许多经论当中都能够看到，这是比喻「离一切法虚妄之相，即见实相」。「离虚妄差别之相，故云无相」。这个意思我们一直到现在才懂，以前学这些经，看到这些句子，囫囵吞枣，真正是没搞清楚。我们把这一句多念几遍，若看破诸金器，塔、像、瓶、碗、钏、环等虚妄差别之相，即见诸器中平等真实之金。这些比喻代表什么?代表我们今天所说的物质现象，乃至於精神现象，以及自然现象，这里头千差万别、无量无边，这么多现象。这个现象从哪里来的?总有一个来源，这个来源就是平等真实的相，那是什么?空相。凡所有相皆是虚妄，这一切虚妄之相全是从一念不觉高频率当中产生的。我们在经典上也读过，相似相续相，那个现象里头没有物质现象。所以今天科学家把这个谜底揭穿了，所有物质现象都是意念波动现象里头所产生，不是真的。要说真的，物质根本不存在，它存在的时间只是一念，一念多长的时间?一千六百兆分之一秒，这个里头发现有物质现象。佛经上称它为极微色，又称之为极微之微，

净土法门法师：什么叫“随文入观”

净土法门法师：什么叫“随文入观”“随文入观”，读到什么地方，那个境界就现前。 我们能随着经文，提起自己观照的功夫，那就有受用。 “随文入观”，也就是古人教给我们的，听经要在“消归自性”。你听经，你能把经里讲的这些事，归到你自性里面，那就是“随文入观”。 如何“随文入观”？“观”是观照，我们随着经文打妄想，我们没法子“随文入观”。纵然经念得滚瓜烂熟，我们也提不起观照功夫。 我们读经是两种读法，两种目的。第一种我们求根本智。这一种读法，就是恭恭敬敬翻开经本，从“如是我闻”一直念到最后“欢喜信受，作礼而去”，一个字也没有念错，字字分明；恭恭敬敬地念，不去求解，没有妄想、没有分别、没有执着，没有怀疑。这一种读经，就是修定，修根本智。 根本智就是《般若经》上讲的“般若无知”，我们是修“无知”。如果读经的时候，想这一句是什么意思，那一段怎么解释，你读经的目的就被破坏掉了！你是把经典当作世间书去念，那个得不到效果。我们读经就是修定，读一个小时是修一个小时的定，读两个小时，就修两个小时的定，这是第一种方法。 第二种方法，那就深入一层，“随文入观”。那是已经得到了根本智，已经得到定了，你才有这个能力。没

斋日---什么叫斋?

斋是斋心，就是清净心的意思。斋与素食没有关系。斋是过中不食，不能讲过午不食，因为午时指十一点至一点，斋是过了日中不能再吃。在家同修守八关斋戒，着重在斋，斋是修清净心。人要保养身体，身体好才能精进修行。我们明白这个事实真相，十斋日修定，食物的需要量就减少，摄取的养分仍然足够。若妄念多，去学持午，那是自讨苦吃，因为每天消耗多，补充不足，结果就生病，把身体搞坏。有的人持午，把三餐饭的分量在一餐里吃完，不用几天就得胃病，这是不知如何养生。外国没有农历，不容易修十斋日，我告诉外国的同修，每星期修星期六、星期日两天的斋，不一定选固定的日子。只要一个月中有几天修清净心，对于养生、修行，有很大的帮助。这才是十斋日真正的用意所在。斋日：斋日也就是指斋月中某一天或祖师圣诞或有斋醮科仪等活动时，道教徒必须严格按照道教仪范所规定内容行事。道教在制定戒律的同时，还特别设立了斋日，斋日是一月之中应持斋戒的日子。这一天必须严格遵守道教戒律，这样举行仪式时才能有天神护佑，才能有求必应，心神感应。道教的斋日有十直斋日、八节斋日、三元斋日、四始斋日、三会斋日。十直斋日：每月一日，八日，十四日，十五日，十八日，二十三日，二

圣开法师：什么叫三轮体空

圣开法师：什么叫三轮体空什么叫三轮体空在许多佛书里，每提到布施，都说要做到「三轮体空」，「三轮清净施」。这两句话的解释，就布施言，惠施者、受施人、以及所施之物，谓之三轮。行施后，此三轮不存于心者，则名为三轮体空；若无此三轮之相，则叫做三轮清净施。反过来说，在布施之后，行布施者的心中，存着我是谁？你是谁？我是大富翁，你是乞丐，太贫穷了，所以我才布施一碗饭给你；或因为你是一个大和尚，大法师，有名气，所以我才供养你。如果心中存此三轮之相，便是有相三轮。三轮不空，不能算是成就布施波罗蜜行，也不能算是三轮清净施，虽有福德，很小很小，正如花盆里种了大果树的种子，这株果树是有限制，长不大而定然没有果实收成的。行布施者，若无此三轮之相，施惠于人，不图报答，不望报偿，正如大果树的种子，种在空广干净肥沃的田园里，将来树大无碍，所收获的果子，是没有限量的。布施如真能做到三轮清净施，才能算是成就布施波罗蜜，正如金刚经上佛说：「复次须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相，何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚

什么叫五蕴？

一，色。就是指物质。是一切有形态的客观存在的物质的聚合，就叫色蕴。色蕴包括内色和外色，内色就是眼、耳、鼻、舌、身五根;外色就是色、声、香、味、触五境。色蕴又可分为地、水、火、风四大基本属性，相当于我们传统文化中的“金、木、水、火、土”五行，所有物质现象都是由这四大和合而生的现象。平常我们常说的“四大皆空”，就是说的这四大，也就是《心经》上“色即是空”的意思。二，受。接纳，感受。通过我们的感觉器官，对一切人、事、物所产生的情感和感受，包括身受和心受：身受是由五根和五境所引起，它有苦、乐、舍(不苦不乐)三种感受;心受由我们的意根引起，有忧有喜，这都属于受。三，想。想法，念头。因接受外界事物而产生的感觉，我们进行分析而得到的知觉和想法，就是想。对世间各种善恶美丑，我们产生的各种想法和认识，就是想。四，行。行动，造作。在我们对外界事物有了一定的想法后，就会付诸于行动，去造作善业、恶业，还有无记业，这是行，因为是由心所驱使行动的，所以也叫心所生法，简称心所。五，识。意识。一是我们对诸法产生的想法，即我们的第八识阿赖耶识;二是执着有个“我”存在的心识;三是能够感觉、知觉外界环境的心，也是识。五蕴也

净土法门法师：什么叫早晚课？做早晚课的目的是什么？

净土法门法师：什么叫早晚课？做早晚课的目的是什么？《会疏》里头说，「菩萨求法为利他故，所得法必为他说。为一切众生，经无量劫而无疲倦」，菩萨给我们做榜样。什么叫菩萨?这几句话常常放在心上，常常依教奉行，这个人就是菩萨。我们只要把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》真做到了，每天晚上反省一次，今天这一天，起心动念，言语造作，跟它相应不相应。相应的好，今天一天积功累德没有白过;不相应的马上要改。早晚课真正的意思，现在大家做早晚课的人有，真正懂得什么叫早晚课的人很少。早晚课不是念给佛菩萨听的，早晚课是我们自己在佛菩萨面前交代。早课念这一遍，今天一天起心动念言语造作，不违背佛菩萨的教诲，是这个意思;晚课是反省，今天一天有没有念头错误，言语错误，行为错误，有则改之，无则嘉勉，这个早晚课是真的。不是这样做早晚课那是形式，形式说得不好听，那是什么效果?早晨对佛菩萨面骗他一次，晚上做晚课又骗他一次，一天骗两次。佛菩萨泥塑木雕的形象挂在那里，你都忍心去骗他，错了，真错了。所以要懂得佛陀真实教诲，千万不要看错了，佛法重实质不重形式。做早晚课的目的，就是提醒我今天要遵照佛教导的方法去生活、工作、处事待人接物。晚

什么叫五盖

瑜伽十一卷三页云：复次于诸静虑等至障中，略有五盖。将证彼时，能为障碍。何等为五?一、贪欲盖，二、嗔恚盖，三、惛沉睡眠盖，四、掉举恶作盖，五、疑盖。(一)贪欲。贪什么?贪，不是单单是个“贪”，是贪欲。这个“欲”是最坏的一个东西，也是一个最好的东西。凡事都有两面的，你不要看成一面。怎么是最坏的 东西?你有贪欲，贪财、色、名、食、睡，贪色、声、香、味、触，这是贪欲。不过有一个贪欲是最好的，贪戒、贪定、贪慧，这都属于贪的;你常好坐禅，这是由 贪心来的，这贪心不妨有;你贪着成佛、贪着成菩萨、贪着做个好人、贪着做一个孝顺的弟子，这都不错的。在我来说，我是最欢喜孝顺的徒弟，为什么呢?他可以 供养师父，这是我的贪;你的贪呢?“喔!我贪着有一个最好的师父，我可以学佛法。”这是你的贪!这种贪都可以的。我讲这种佛法，是圆融无碍的，你说它不 好，我就说它好;你说它好，我就说它不好。这第一个盖是“贪欲”，你明白了?这一层的盖子，盖到你定上了、盖到你慧上了。(二)瞋恚。就是有脾气。这个脾气，所谓“千日打柴一火焚”，你打了一千天的柴，你只需要用一根火柴就把它烧了。你看看!这一根火柴，就是脾气!你有一千 天的功德，你

什么叫分别？什么叫分别智？

"分别"是指虚妄分别，简单来说，即执著名(名称名字)言(语言文字)概念来看世间，离名言概念，则无分别。如果了彻空性，心无分别，则为无分别智。分别很难称之为智的。分别，是指的我们众生迷惑颠倒而起的分别心。因此分别颠倒，故而于一切事相，以为真实，不断地攀缘取舍，不断地有为造作。于六道之中，不断地生灭轮转。分别智，道多是指于世间法、出世间法能够智慧辨别，能依出世间法趋向解脱，这是我们目前大多数众生所需要具备的一种智。但从根本来讲，这种分别智，仍属一种染着，属微细法执。据说需要到七地菩萨才能彻底断除这种微细的分别法执。到了佛的境界，就是彻底的无分别智了。甚至连无分别智的名相都是借言说法，而不执着一个无分别智之相了。

什么叫五乘教法

佛教五乘教法是指人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。释迦牟尼佛为教化众生，依众生根机不同，将佛法分为五种佛法，依此五乘教法而运载众生从生死此岸度至涅槃彼岸。好比一个人生病了，病因、病理不同，用的药也就不一样。同样的药用在甲身上会药到病除，用到乙身上效果可能会适得其反，所以次第而设五乘教法。乘是车船之意，谓依此教法可以运载众生从生死此岸度至涅槃彼岸。人乘：人以三皈五戒为乘，得以出离三途四趣而生人道。三皈，是指皈依佛(导师)、法(真理)、僧(亲教师)等三宝，藉着三宝功德威力的加持、摄护，能超越无边的生死苦轮，远离一切的怖畏，解脱一切的忧悲苦恼。五戒是指不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。天乘：以上品十善及四禅八定为乘，运载众生越过四洲而达天界。十善是指身业修持不杀生、不偷盗、不邪淫;口业修持不妄语、不两舌、不绮语、不恶口;意业修持不贪、不嗔、不邪见等三业，合称十善业道。同时修持禅定学，即色界天的四种禅定和无色界天的四无色定，合称为四禅八定。声闻乘：以四谛法门为乘，运载众生越于三界，至有余涅槃而成阿罗汉。四圣谛指苦、集、灭、道。谛，是真理的意思。四谛是四种宇宙人生真实不虚的实相，只有圣者

什么叫四无量心

菩萨须内具四无量心：就是慈、悲、喜、舍四种无量心。怎样叫做无量呢?无量是没有边际，也是没有人我的领域。当修习这慈、悲、喜、舍四无量心的时候，对每一个人，甚至整个国家，整个世界的众生，不管是人类或其他的有情众生，都希望他们能够离苦得乐，同时得到无量的福报，所以名为无量。再分释于下：一、慈无量心：慈是愿人得乐的意思。世人多只知自求快乐，忘掉别人的痛苦，但修习慈无量心的人就不同，他不但只求自己的亲人得到快乐，乃至十方世界一切众生，都要得到快乐，还要脚踏实地，去帮助他们得到快乐，即是无量的“慈”，能给无量的众生得乐。二、悲无量心：悲是一种悲怜他人受苦的同情心，平常人只知自求解除痛苦，不顾别人的痛苦，但这悲无量心则相反，只知救拔别人的痛苦，却忘记自己的痛苦，所谓“我不入地狱，谁入地狱?”这是悲心似海的宏愿，为的是拔人之苦，即是无量的“悲”，能拔无量众生之苦。三、喜无量心：喜是欢喜，眼看别人能够离苦得乐，顿生一种无限喜悦的心情。世人只为自己得到快乐的事情，或其亲人得到升官发财，而生欢喜心，很少见别人乐事而生起欢喜心的。且有一部分的人，还存着幸灾乐祸的心理，见人快乐，心里则闷闷不乐，见人受难，心里则

什么叫自在示寂、僧腊、戒腊？

一、示寂示寂，佛教指佛、菩萨或高僧死去。示寂是比较谦虚的说法，圆寂的证量是比较高的，一般人达不到，一些高僧大德往生会用圆寂，但也不是特别的恰当，只是一种称赞也敬意在里面。只有佛才能称得上圆寂二字。二、僧腊僧腊，sēng là，汉语词汇，释义为僧尼受戒后的年岁。 三、戒腊戒腊又作法腊、夏腊、坐腊。指僧侣受具足戒以后之年数。严格意义上是指僧侣受具足戒以后坐夏、安居的年数，没有安居不算一腊。另有一说，谓法腊乃指剃度以后之年数，戒腊为受具足戒以后之年数。又依戒腊记载僧席次序之木牌，称戒腊牌。禅家于入寮之终有寮元茶礼，若人数众多时，即依戒腊从上位次第请众寮点茶，此称戒腊茶。又僧侣之生年及戒腊，合称为年戒。

什么叫四大皆空?

很多人都是知道四大皆空的，虽然有的人知道四大皆空，但是却是不了解四大皆空。很多人可能会脱口而出的说：“不就是酒、色、财、气吗!”其实这跟佛教讲的四大皆空，完全是两码事。因为佛教讲的四大，指的是“地、水、火、风”四大基本元素。四大的观念，并不是佛教发明的，在佛教出现之前，印度就有人提出“地、水、火、风、空”五种自然因素的概念;在我们中国，则用“金、木、水、火、土”五行作为万事万物的基本属性;希腊哲学家则提出“气、水、土、火”是宇宙中最基本的四大元素。总之，无论四大，还是五大、五行，指的都物质的基本元素，是古代人民最朴素的物理观，哲学观，这些思想，也成为后来唯物论的先驱。佛教的四大，在物理上讲：山岭土地属于地大;海洋河流属于水大;阳光明媚属于火大;空间气流属于风大。在生理上讲：毛发骨肉属于地大;血液属于水大;身体的温度属于火大;呼吸属于风大。从属性上讲：坚硬的属于地大;湿润的属于水大;温暖的属于火大;流动的属于风大。以上说的都是物质层面的，但在大乘佛教中所讲的四大，并不仅仅是指物质的根本元素，而是指物象是虚幻不实的，四大对于物象的形成而言，也只是增上缘，而不是根本。大乘佛教也承认四大是物态