菩萨神力伏毒疮　还是素食最健康

菩萨神力伏毒疮 还是素食最健康2007年7月3日我的一位深圳女佛友对我说：她在深圳某派出所做警察的妹妹，一吃海鲜或牛肉，屁股上就要长毒疮，先肿痛后发起来，一定要打针吃药才能渐渐消退，但非常容易复发。医生说不能根治。前些天她给她这个妹妹看了俺的拙作，她妹当时又处在要爆发脓肿的阶段，按规律第二天肯定要爆发了，一定又要打针吃药。她看完我的拙作后，生大欢喜心。念了一遍地藏经（两小时才念完）和持诵16字佛号，第二天再审视患处时，不但没有发起来，反而全部萎缩消失了！从此以后她对吃素念经念佛渐渐有了信心和欢喜心了。而且会和她姐（也就是我的这位佛友）一起劝说仍不信佛不吃素的父母渐渐吃全素和念佛念经忏悔

被车撞倒 神力护体

被车撞倒 神力护体被车撞倒 神力护体十八日晨七时半，好友谢阿树居士，自中和骑机车赴南港上班途中，行经北市西藏路一百二十号门前时，被一高速行驶的计程车从左后方撞倒。机车撞滑数丈，谢居士则在地上翻跟斗，爬起检视，除西裤左侧划破数个大洞，左手左脚些微擦伤之外，其他部位均未受伤。在被撞倒之刹那间，内心感到有一股无形的力量托护著，无疑是菩萨冥冥之中加被护持，否则如此严重之撞击，不魂归九泉，也会落得手脚残废。 谢居士每日必虔诵大悲咒七遍，行住坐卧均持佛洪名，因其感佛慈悲，嘱吾记述，以报佛恩。

遮那业案立草

遮那业案立草《大正藏》第77卷No.2416遮那业案立草。应安二年八月报恩会（讲师真理。问者正照。二问僧全。三问道珍）。义释第一（自卷始至则此经深旨也）。问。真言教意于如来内证境界论三密事相可云耶。答。幽玄虽难测。任宗大意可论内证三密也可答申。两方不明。若论内证三密云者。披义释文。释大日经首题神变加持句然此自证三菩提出过一切心地现觉诸法本初不生。是处言语究竟心行亦寂（乃至）。是故住于自在神力加持三昧普为一切众生示种种诸趣门所喜见身等（文）。如此解释者。如来内证偏是无言无相全不可论三密行相被得。若依之尔云者。无相内证诸教常谈。三密结要秘奥极说也。若于如来内证不明三密事者。以何可称秘教不共所谈耶。尔者。答。自元所答申于如来内证明不明三密事相幽玄虽难明。任真言门大纲者可论其义欤所存申也。凡三密结要诸经所无五智奥源独在此教云事。一宗文旨大师定判也。若以三密事偏属应化方便于内证者但云无言无相者。与显教权宗所谈有何差别乎。是以大师解释中。如来内证但是寂静无言等云者即显教之所谈也释。但至义释文者。诸佛自证三菩提显因位境界之非所及也。如来内证偏言亡虑绝云。非欤。若夫如此。准申有何失。可答申。难云。犹以

现身说法

（术语）谓神力广大。能现种种身。向种种人说法也。楞严经曰：我于彼前，皆现其身，而为说法，令其成就。今谓借己身为譬喻，以寓训戒者。亦用此语。

经律异相卷第十七

经律异相卷第十七(声闻无学第五僧部第六)梁沙门僧旻宝唱等集 僧大不纳其妻出家山泽贼害得道一 金天前生与妇共以水物施僧今身得井出物如意二 阿娑陀为尼所悟得道度于商主三 修罗陀在胎令母性温和精进得道四 差摩因疾说法心得解脱五 拘提六反退定害身取证六 摩诃卢惜义招钝改悔得道七 槃特诵扫忘篲诵篲忘扫八 朱梨槃特诵一偈能解其义又以神力授钵九 鸯崛鬘暴害人民遇佛出家得罗汉道十 蜜婆和吒罗汉等有习气十一 兄弟争财请佛解竞为说往事便得四果第十二 常给事众僧饮食衣服得道十三 见罗刹出家得道十四 有人避灾出家见佛成道十五 罗汉与象先身共为兄弟行善不同十六 五百盲儿崎岖见佛眼明悟道十七 旃陀罗儿被佛慈化悟道十八 猎师舍家学道事十九僧大不纳其妻出家山泽贼害得道一舍卫国人名曰厉。其家大富。年已老耄绝无继嗣。祷祀日月天神无不必修。终不能得。自念祈请无益。宝财消散产业不修。疾病相仍灾害首尾。奴婢死亡六畜不孳。为妖孽神师所迷。云当有福而祸重至。由盲人吞毒谓为良药。庶有瘳损遂丧其身。吾既杀生祠祀当入地狱。而望天祚岂不惑哉。世有佛道高操之圣。学得仙者名曰应真。净如琉璃精进存想乃覩之耳。奉斯道者唯守靖寞。无欲无求以斯为乐。

经律异相卷第十四

经律异相卷第十四(声闻无学第二僧部第三)梁沙门僧旻宝唱等集 舍利弗退大乘而向小道一 舍利弗从生及出家得道二 舍利弗请佛制戒三 舍利弗受灌园人浴令生天上四 舍利弗化人蟒令生天上五 舍利弗入金刚定为鬼所打不能毁伤六 舍利弗性憋难求七 舍利弗先佛涅槃八 舍利弗目连角现神力九 目连使阿耆河水涨作宝桥度佛十 目连为母造盆十一 目连为魔所娆十二 目连劝弟施并示报处十三 目连伏菩萨慢十四 目连以神力降化梵志十五 目连化诸鬼神自说先恶十六 目连现二神足力降二龙王十七 目连迁无热池现金翅鸟十八 目连三观不中其心皆实十九 目连心实事虚二十舍利弗退大乘而向小道一舍利弗于六十劫中行菩萨道。欲度布施河时有一人来乞其眼。舍利弗言。眼无所任何以索之。若须我身及财物者当以相与。答曰。唯欲得眼。舍利弗出一眼而与之。乞者得眼唾而脚踏。舍利弗言。如此等人难可度也。不如自调早伏生死。于是回向小乘(出大智度论第十二卷)。舍利弗从生及出家得道二南天竺有婆罗门。名曰提舍。为大论议师。其妻怀妊。梦见一人身披甲冑手执金刚。摧破诸山在山边立。提舍闻之曰。汝当生男摧伏诸论议师。唯不如一人为作弟子。怀妊以后。母大聪明甚能论议。弟拘郗罗与姊言

经律异相卷第十三

经律异相卷第十三(声闻无学僧第一僧部第二)梁沙门僧旻宝唱等集 迦叶身黄金色妇亦同姿出家得道一 迦叶从贫母乞食二 迦叶结集三藏黜斥阿难使尽余漏三 迦叶结法藏竟入鸡足山待弥勒佛四 大迦叶宾头卢君屠钵叹罗云不般涅槃至佛法灭尽五 宾头卢以神力取树提钵被摈拘耶尼六 憍陈如拘隣等五人先得道二缘七 郁鞞罗那提伽耶三迦叶受佛化悟道八 须菩提前身割口施僧得生天上九 须菩提初生及出家十 阿那律端正或谓美女欲意往向自成女十一 阿那律化一淫女令得正信十二 阿那律先身为劫以箭挑佛灯得报无量十三 阿那律前生贫穷施缘觉食七生得道十四 阿那律等共化跋提长者及姊十五迦叶身黄金色妇亦同姿出家得道一迦叶父者。曰尼俱律陀。摩竭国人也。出自婆罗门种。宿命福德生世大富。珍奇宝物国中第一。财比国王。千分少一。夫妇孤独乏无儿息。近在舍侧有大树神。时彼夫妇为欲有儿。三牲祭祠累岁不遂。其人大忿便与期七日。若复无验当剪罚汝。弃都道头以火烧之。神闻惊怖。上告息意天王。天王即将神。告天帝释。帝释即以天眼观欲界中。未有堪任为彼子者。乃告梵王。梵遍观见。一梵天临当寿终。便告之曰。汝可生阎浮提。为尼俱律陀作子。梵天对曰。婆罗门者多诸邪见。我若下生不

唱寂

（杂语）唱寂灭也。谓佛之入涅槃。涅槃经一曰：二月十五日，以佛神力出大音声。（中略）大觉世尊将欲涅槃，一切众生若有所疑，今悉可问。

天女以神力转舍利弗为女身

天女以神力转舍利弗为女身原文舍利弗言：汝何以不转女身？（肇曰：汝以无碍智受有碍之身而不转舍，何耶？）天曰：我从十二年来，求女人相，了不可得，当何所转？（肇曰：止此室来所闻正法，未觉女人异于男子，当何所转？天悟女相，岂十二年而已乎？欲明此室，纯一等教，无有杂声，故齐此为言耳。天为女像，为生斯论矣。）譬如幻师化作幻女，若有人问何以不转女身？是人为正问不？舍利弗言：不也。幻无定相，当何所转？天曰：一切诸法亦复如是，无有定相。云何乃问不转女身？（肇曰：万物如幻，无有定相，谁好谁丑而欲转之乎？）白话解舍利弗问天女：你为什么还乐于女身，不转为男身？天说：我在这里十二年来，一直寻求女人相，想知道女人相的实质，却毫无结果。不知要怎样转，转成什么样子。譬如幻术师化作幻女，如果有人问，为什么不把这女身转化成别的样子？这样问，合适吗？舍利弗说：这样问不合适。幻化的人没有定相，怎么能知道要转成什么样子？天说：一切诸法也是这样，没有固定的形相。你怎能问我怎么不转女身为男身？原文即时天女以神通力，变舍利弗令如天女。天自化身如舍利弗，而问言：何以不转女身？（肇曰：将成幻化无定之义，故现变而问，令其自悟耳。）舍利弗以

阿弥陀佛神力不可思议

《唯识论》第十卷有这两句，「神力难思，故能化现」。神力是什么？神力就是今天讲的念力。近代量子力学家发现，念力的能量不可思议。我们看过这些科学报告，更加深我们理解、我们认知，念阿弥陀佛这个念力不知道多强大，什么念力都不能跟念阿弥陀佛比。我们今天念阿弥陀佛为什么没有力量，看不到效果？是我们不会念。我们不是用清净心念、不是用真诚心念，我们念阿弥陀佛里面夹杂着怀疑、夹杂着半信半疑、夹杂着妄念，所以把这个力量破坏了。我们是用散乱心、怀疑的心去念，当然看不到它的力量。如果是专注的心，专注到极处，这个神力就发现了。有这个例子，前几年「山西小院」那个光盘很多朋友看过，四十多个人，不是少数。那一批得癌症的，医院里面宣布他们的寿命只有二、三个月，存活期间只有二、三个月，告诉他们回家去，没法子治了。这些人绝望了，都是念佛人。回去之后，专门，那真叫专注到极处，为什么？他寿命到了，一心念佛。三个月之后没事，再去检查，癌症没有了、好了。那是什么？那就是念力难思，不可思议。他那个念佛是真念，知道自己寿命到了，所以真的专注，不再分心，一心一意念佛求生净土。为什么没去？他还有寿命，阿弥陀佛一定是等你寿命到的时候、命终的

观辉居士：楞伽经白话解卷二 一切佛语心品第二 第四章 成就神力见如来之一

第四章 成就神力见如来之一本章有三节 一 涅槃自性是空事境界 二 入三昧正受两种神力 三 以何因缘如来向入三昧正受的菩萨作神力加持第一节 涅槃自性是空事境界经文尔时,大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊,般涅槃者,说何等法谓为涅槃?白话解这时,大慧菩萨再次请佛开示:世尊!关于涅槃,有许多说法,究竟怎样才是涅槃真实义?经文佛告大慧:一切自性习气、藏意意识见习转变名为涅槃,诸佛及我,涅槃自性空事境界①。[注]① 涅槃自性空事境界佛经说的空事,相当现代哲学说的“抽象”。空事境界,是从众多事物抽象出来的形而上的哲理。涅槃有什么自性?说不清。对小乘人说,不生不灭是涅槃;到了自觉圣智境界,执着不生不灭或执着非不生非不灭,都不是涅槃的真实义。这个抽象的空事境界,只有艰苦修习菩萨行,到了自觉圣智境界,才能体会其中的真实义。白话解佛告诉大慧:离一切妄想自性,转变因妄想习气所成的藏识、意、意识成自觉圣智,就说是涅槃。所有佛和我所说的涅槃自性,即是空事境界。经文复次,大慧,涅槃者,圣智自觉境界,离断常妄想性非性。白话解再说:修行到了圣智自觉境界,便说是涅槃。远离外道说的断见和常见。远离种种是性非性的错误观点。经文

观辉居士：楞伽经白话解卷二 一切佛语心品第二 第四章 成就神力见如来之二

第四章 成就神力见如来之二第二节 入三昧正受两种神力经文复次,大慧,如来以二种神力建立①,菩萨摩诃萨顶礼诸佛听受问义。云何二种神力建立?谓三昧正受为现一切身面言说神力及手灌顶神力。[注]① 如来以二种神力建立 这里说的神力,是修习菩萨行的人长期刻苦修炼开发的般若智慧和功德。可通过上师的加持得到激发和加强。句中的“建立”二字,实叉法师翻译作“加持”。白话解当修习菩萨行的人向佛顶礼听受问义时,如来常以两种神力对他们加持。是什么两种神力?一种是入三昧正受,随顺听法人的不同根智而示现不同的身分,以不同的面貌随机化度的言说神力,一种是佛手灌顶加持的神力。经文大慧,菩萨摩诃萨初菩萨地,住佛神力,所谓入菩萨大乘照明三昧。入是三昧已,十方世界一切诸佛以神通力为现一切身面言说。如金刚藏菩萨摩诃萨①,及余如是相功德成就菩萨摩诃萨。大慧,是名初菩萨地。[注]① 金刚藏菩萨摩诃萨 《华严经》载:在华严会中,金刚藏菩萨入菩萨诸地时,得到如来神力的加持。白话解修菩萨行在菩萨初地,就能凭佛的神力入菩萨大乘照明三昧。入了这三昧的修行者,可以见到十方世界一切诸佛以神通力显现一切身面言说。像金刚藏菩萨和一切成就功德的修习

大佛顶如来放光悉怛多般怛罗大神力都摄一切咒王陀罗尼经大威德最胜金轮三昧咒品

大佛顶如来放光悉怛多般怛罗大神力都摄一切咒王陀罗尼经大威德最胜金轮三昧咒品第一(又名大佛顶别行法无畏出)如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大阿罗汉五千人俱。摩诃迦叶。优楼频螺迦叶。伽耶迦叶。那提迦叶。舍利弗。大目楗连。难陀。阿[少/兔]楼驮。劫宾那。阿若憍陈如。阿难。罗睺罗等而为上首。复有无量大菩萨摩诃萨众。普贤菩萨。文殊师利菩萨。观世音菩萨。虚空藏菩萨。弥勒菩萨。金刚藏菩萨。而为上首。复有无量咒神。王毗俱知神。何耶吉利婆神。而为上首。复有无量金刚。跋阇罗吒诃娑金刚。而为上首。复有日天子。复有无量药叉王。阿吒薄俱而为上首。复有日天子。月天子。四大天王。忉利天王。释提桓因。大自在天。□大梵天。兜率天。首陀会天。摩醘首罗天。功德天。毗首羯摩天。并及眷属。天龙。鬼神。阿修罗。迦楼罗。乾闼婆。紧那罗。摩睺罗伽。鸠槃荼。布单那等。复有无量人天王。龙王。罗刹王等。比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷等。无量恒河沙俱知那庾多声闻。菩萨。人天大众。龙神八部。前后围绕。供养恭敬。尊重赞叹。以诸花香。而散佛上。各各欢喜。合掌顶礼。绕佛三匝。却坐一面。瞻仰如来。目不暂舍咸。欲愿闻最胜之法。尔时王舍城中。六师外

非业

指非命之业。依前世之业因寿命未尽，却因现在之灾横而致死，称为非业死，一般称为横死。又世间一般人之寿命，有所谓之定命，若不达定命而夭死者，称为非业死；此亦由前世恶业所报，若能转此恶业，即可保全寿命。金刚寿命陀罗尼经（大二○·五七八上）：“令我以一切如来威神力故，悉令一切众生转非命业，使增寿命。” p3713

大方广宝箧经

大方广宝箧经卷中宋天竺三藏求那跋陀罗译「尔时文殊师利童子系心在前，以菩萨神力，于一念顷作莲华网遍覆火上，从中过已便语我言：『大德舍利弗！于意云何？汝神力胜？为我胜也？』我即答言：『文殊师利！金翅鸟王飞速疾耶？为小鸟疾耶？』文殊师利还问我言：『汝意云何？而是二鸟何者为疾？』我时即答：『我之神力如彼小鸟，汝神力胜疾殊特过金翅鸟。』文殊师利即语我言：『大德舍利弗！汝独处念：「文殊神力、我之神力等无有异。」』我复答言：『不可为比。』文殊问言：『汝云何知？』我即答言：『声闻之人不断习气，是故我本以不等为等。』文殊师利言：『善哉善哉！如汝所言。舍利弗！乃往过世，于大海边有二仙住：一名欲法：二名梵与。是时欲法获得五通，是梵与仙以咒术力能游空行。时彼二人各以自力，度过大海还至住处。时梵与仙作如是言：「欲法神力、我之神力等无有异。」复更异时，从海此岸至于彼岸到罗叉渚，时有罗叉出箫笛音。时梵与仙闻是声已，从空而堕失咒术力。时欲法仙愍梵与故，捉其右臂将至住处。大德舍利弗！于意云何？是梵与仙岂异人乎？勿作异观，即汝身是；我即是彼欲法仙人。舍利弗！汝于尔时亦以不等为等，今亦复以不等为等。何以故？以偏见故。』」尔

大方广佛华严经(40卷)卷第三十八

大方广佛华严经卷第三十八罽宾国三藏般若奉 诏译入不思议解脱境界普贤行愿品尔时，弥勒菩萨摩诃萨入楼阁中，摄其神力，弹指出声，告善财言：「善男子！起法性如是；此是菩萨知诸法智因缘聚集显现之相，如是自性悉不成就；如幻、如梦、如影、如像。」尔时，善财闻弹指声，从三昧起，弥勒告言：「善男子！汝见菩萨自在解脱威神力不？汝见菩萨一切助道等流力不？汝见菩萨愿智所现聚集力不？汝见菩萨种种庄严妙宫殿不？汝见菩萨种种行力所聚集不？汝见菩萨种种功德庄严刹不？汝见菩萨十地之中种种力不？汝见菩萨诸波罗蜜难思果不？汝见菩萨种种难思三昧力不？汝见如来种种最胜大愿力不？汝闻菩萨种种出生解脱门不？汝随顺解菩萨解脱不思议不？汝随顺受菩萨三昧能喜乐不？」善财白言：「唯然已见，是善知识加持力故、忆念力故、威德力故。圣者！此解脱门其名何等？」弥勒告言：「此解脱门，名入三世一切境界不忘念智庄严藏；善男子！一生菩萨得如是等不可说不可说解脱门。」善财白言：「圣者！此庄严事何处去耶？」弥勒告言：「于来处去。」曰：「从何处来？」曰：「从诸菩萨智慧威力中来，依诸菩萨智慧威力而住；无有少分去来之处；无集、无增、无成、无立，不依于地，不依于空，

舍利弗目连捔现神力

（传说）智慧第一之舍利弗余德胜于神力第一之目连。见增一阿含经二十七，智度论四十五，经律异相十四。

杯度

（人名）宋京师杯度，不知姓名。常乘木杯度水。因以为名。初见在冀州，不修细行，神力卓越，世无测其由来。见梁高僧传十。

大方广佛华严经(60卷)卷第三十

大方广佛华严经卷第三十东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译佛不思议法品第二十八之一尔时，诸菩萨大会中，有诸菩萨作如是念：「诸佛刹土不可思议，诸佛净愿不可思议，诸佛种姓不可思议，诸佛出世不可思议，诸佛法身不可思议，诸佛音声不可思议，诸佛智慧不可思议，诸佛神力自在不可思议，诸佛无碍住不可思议，诸佛解脱不可思议。」尔时，世尊知诸菩萨心之所念，即与青莲华菩萨：佛神力、佛智、佛辩、佛功德、佛无畏充满其身，究竟一切诸佛法界与佛神力境界无障碍行，分别一切如来种性与不可数诸佛方便。尔时，青莲华菩萨摩诃萨即入甚深无碍法界一切无碍法修菩萨行，成就普贤菩萨所愿，随顺一切佛以大庄严而自庄严，大悲普观一切众生，欲令清净；于一念中出生如来无量大智，成就如来无尽智门，成就一切诸陀罗尼诸辩光明普照一切。尔时，青莲华菩萨承佛神力，告莲华藏菩萨言：「佛子！诸佛有无量无数清净妙住，诸佛安住无量自在，诸佛于一切事未曾失时，一切诸佛悉皆平等转净法轮，诸佛四辩说无穷尽，一切佛法不可思议，一切诸佛清净音声无所不至，一切诸佛悉能分别无量法界，一切诸佛光明普照，一切诸佛所说皆入甚深法界。「佛子！一切诸佛有十种法界无量无边。何等为十？一切诸佛色身清

果力

指佛果之力用。诸佛所通之十力、四无畏、十八不共法等均属果力。于因，有殊胜之愿行，故果亦有胜妙之力用。若加区别，则因之愿行超异于其他时，果之力用亦随之超异。往生论注卷下（大四○·八四○上）：“今日阿弥陀如来自在神力，愿以成力，力以就愿，愿不徒然，力不虚设。力愿相符，毕竟不差，故曰成就。”即说明诸佛超异之果力。 p3322