第六届中国基金业英华奖巡礼

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超永

明末临济宗僧。生卒年不详。浙江携李人，俗姓姚。号霁仑。幼习儒学，及长，遇崇祯末年兵变，几死复生，功名念澹，值一僧持金粟容语录有感，遂坚定出俗之念。顺治七年（1650）夏，礼嘉兴深云果剃发。同年秋，谒百愚净斯，其后历游天童山、径山、报恩寺，金粟寺。顺治九年春参福源之安田静，于十二月八日佛成道日受印可。后住北京西山圣感寺，又于浙江平湖、上海、嘉兴、陕西等地诸刹弘化。康熙三十二年（1693）编五灯全书百二十卷，另著有深雪草堂集三十卷、法苑英华、读书随记、古今僧诗六十卷等。［五灯全书卷一○○］ p5281

萧统

（501～531）南朝梁武帝长子。字德施，小字维摩。天监元年（502），立为皇太子。敏睿好学，五岁能通五经，一目数十行，强记无失。及长，至孝宽和，处政清明，天下皆称其仁。于己则不蓄声伎，居常蔬食，所受供赐，悉移作法事。受菩萨戒，奉持严谨。遍览众经，深达奥义，复于宫内别立慧义殿，礼请高僧，于中讲论。后因母逝，哀恸过甚，于中大通三年四月卒，世寿三十一，谥号“昭明”，世称昭明太子。著有解二谛义章、文集、文章英华、文选等。东宫藏书三万卷，实为晋宋以来之盛事。［佛祖统纪卷三十七、梁书卷八］ p6286

故住

京师伊藤儒门弟，览妙心祖堂牌，语一僧云：“现存可称前住，迁化后可称故住也。”忠曰：“此言是也。明极俊和尚东院主入祖堂语云：‘故我瑞云堂上旸谷院主云云。’”《文苑英华?权德舆马祖塔铭》云：“唐故洪州开元寺石门道一禅师塔铭云云。”然古名德有迁化，人称前住者。清拙和尚石梁入祖堂语云：“前住当山第二十二代石梁和尚大禅师云云。”

智保（唐京师胜光寺）［《续高僧传》卷二十一］

释智保。河东人。弱龄入道。清慎居心。而在性刚謇不轨流俗。进受具后正业禁司。拥节专制挺超群侣。博听异解贯练心神。癈立文旨大观掌内。所以律部遐被實赖斯人。故能维摄自他言行相守。至于流略坟素颇获其宗。谈对玄儒不后其术。笔记之工时扬大义。缘情流采嗣接英华。初住胜光末居禅定。国供丰积受用多亏。所以名僧大德日陈形器。凭准神解。可以言传。至于衣食资求。未能清涤。僧众四百同食一堂。新菜果瓜多选香美。保低目仰手依法受之。任得甘苦。随便进啖。皆留子实恐伤种相。由知法者少疑未详检。其知量敬护皆若此也。后返胜光厉业弥峻。园蔬溉灌水杂细虫。直岁高视但论事办。保念此无辜交被刑害。躬执漉具达送方还。寺有草物堪为僧用者。必拾掇鸠聚身送厨帐。其杂行纷纶诚难备举。以武德末年遘疾将渐。而正气明爽。告友人慧满曰。余其死矣。而精神不得超胜如何。有问意故。答云。观其来荫。似作守寺之神耳。而止于西院佛殿。余频以法遣之。卒不能离。言讫便绝。自尔所陈殿宇人罕独登。时须开入无不啬然毛动。及后百日尝有老姥。内怀酒食将遗诸僧。行至寺门忽被神害。身死委地器物流离。斯亦严厉之所致也。故僧侣摄其风威。有涉鄙吝者。皆懅而悛正矣。自保之据道。卓秀出群

有心识得众生缘

◎ 理 海众生在无尽的生死轮回中，互为种种因缘而懵然不知，故有爱憎亲疏。佛法中有三句话，能帮助我们转变对所有众生的认识，止息这种烦恼分别： 众生皆是过去父母 《梵网经》云：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。我们今生所能遇见的所有众生，都与我们有深厚的因缘，都曾像现世的父母一样，含辛茹苦地抚养、关怀、成就过我们。 众生皆是现在菩萨印光大师说：看一切人皆是菩萨，唯我一人实是凡夫。这绝不是泛泛而谈的谦逊之辞。提婆达多看似毁犯众戒，处处与佛作对，而佛却在《法华经》中说他是自己的善知识，生生世世都来助佛成道，并为他授记成佛。 众生皆是未来佛《大般涅槃经》说：一切众生悉有佛性，如来常住无有变易。故常不轻菩萨礼敬一切人，口称：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。由此可知，每个人都应该长养自己慈悲喜舍的心，而不应对任何人怀有轻慢和嗔恨。大家若能真正明了众生是谁，时时用这三句话提醒自己，就一定会无论亲疏顺逆，都心怀感恩与恭敬，欢喜地善待一切众生。 摘自《清凉禅》