虚堂

（人名）名智愚，虚堂其号也。就湖州道场山运庵岩而契悟，出世于嘉兴府兴圣禅寺，时宋理宗绍定二年也，宝祐六年敕领育王山三年，景定五年有诏使住净慈。衲子云集，堂宇不能容，半居堂外。理宗崩，召师使对灵普说，两宫赉赐优渥，度宗咸淳三年迁径山，六年，寿八十五寂。见会元续略三上，虚堂录末尾行状。

法相灯明记

法相灯明记《大正藏》第71卷No.2310No.2310法相灯明记沙门安集本师义无上正法东流已来。所经岁数。假令自佛入灭壬申至弘仁六年。都合一千四百三十岁（一云。一千七百六十七岁）吾日本朝佛像流行。从广庭天皇十三年壬申至弘仁六年乙未岁。合二百六十八岁。其中间元兴·兴福二寺先德诤法相义。已迳年数于今未息。今勒二八条流行于后生。示其两途。内明十义因明六义一内明十义者。一真俗二谛各有四重。且真四重中二空门及废诠门。但在圆成门不通余门（云云）（是余寺义）。阶寺义云。一切法皆有四重。其真第四重。是先三重之离言义也。非局真如。故二谛义引成唯识第七云。若依世俗说。离于心别有心所。即第二俗。事差别故。若依胜义。心所与心非离非即。即第二真。因果道理非即离故。又第七云。如前所说。识差别相依理世俗。即第二俗。非真胜义。真胜义中心言绝故。即第四真。又彼卷解。八识自体非定一异。即第三俗。对心言绝即第四真（云云）如弓削僧都二谛义广说。不违法苑林章所说（云云）。一佛果位四分相绿义中。余义云。各皆不作影（云云）。阶义云。从因位为所绿者近绿不作影。因不绿者作影像绿之。故唯识疏第八云。先所得者亲得。余新得者影得。或疏文云

妙祥法师：二〇〇六年为发心居士开示系列之二

妙祥法师：二〇〇六年为发心居士开示系列之二●收摄六根为反闻——我们修道，就是要把这个闻扭转过来，反其道而行之——不闻。第一个问题：自己没有定力和智慧，看到经论说念佛好，就想念佛；经论说参禅好，又想参禅。请师父开示，平时应该多闻思什么？如何用闻思？应该怎样看待闻思修和戒定慧的关系？这个闻思啊，不是说你看经就叫闻，你用脑子去想就叫思。什么叫闻思？什么叫闻思修？就是反闻闻自性，这叫闻思。平时怎样去修行？首先要懂得什么叫闻思修，如果不懂得闻思修，就像六祖讲的，看经被经转。虽然我们看经生起了欢喜，对佛菩萨，对佛法有了一定的认识，但这和了脱生死没有关系，只是一种善法和善根。要想了脱生死，就要反闻。反闻和经书是怎么样的关系呢？经书讲的是让我们怎样去反闻，经书并不是告诉我们，你应该这么样地去看问题，那样地看问题，是告诉我们怎样用功去反闻的问题。所有的经典都告诉我们这一句话，“要反闻”。如果我们认为经书讲的是宇宙的真理和道理，那你就错了。因为宇宙的道理和真理不在文字上，在我们内心中。只有你内心进行反闻了，才是真正地知道了道理。如果你只是知道书里的道理，那只是知见，没有入佛知见，那就是被经所转。所以说这个

释迦牟尼佛的儿子，在妈妈肚子里住了六年的因果!

释迦牟尼佛的儿子，在妈妈肚子里住了六年的因果!释迦牟尼佛的儿子，在妈妈肚子里住了六年的因果! 在佛教里，所有一切都是因果，即便是佛的儿子罗睺罗尊者，也逃不出去这个因果的报应。罗睺罗尊者，是释迦牟尼佛的儿子，他这个名字“罗睺罗”是印度话，翻译为覆障。为什么叫覆障?这个因缘，是以前的业障。因为罗睺罗在过去生中，是位修道人;有一天，正在打坐，听到有老鼠咬木头的声音。修道的人就要清净、要安静，“You make too much noise to me!(你太吵我了!)”于是把老鼠洞就给堵了，一堵就堵了六天。第六天，他打坐想起这只老鼠，“老鼠在里边，不知死了没死?”他忍不住了;怎么忍不住呢?这个慈悲心生出来了，于是把这洞门打开了!所以在今生他出生的时候，在母亲肚里住了六年，就是受这六天的果报!究竟这位罗睺罗尊者是怎么样来的呢?佛出家前，耶输陀罗就向悉达多要儿子，“你出家可以，你要给我一个儿子!”悉达多太子用手这么一指，这指腹就成孕，她就有孩子了，就这么奇怪!释迦牟尼佛在雪山打坐六年，耶输陀罗肚里怀着孩子六年，这罗睺罗才生出来。 罗睺罗生出来的时候，有很多的麻烦。在印度，风俗也是很保守的，因为佛

邪淫果报及戒色六年的改变

邪YIN果报及戒色六年的改变今生所有的不顺应该都是从学会手淫开始的，邪淫是通向地狱之门的钥匙，万恶之源。邪淫20多年的我人生跌至谷底，如同行尸走肉一般地活着，简直生不如死，看不到任何希望。直到遇到佛法，就如同暗夜里的一盏明灯，让我在万劫不复的深渊中抓住了一双手，让我还没有彻底泯灭的良知幡然醒悟。直到现在修行六年多了，虽然还有很多恶习依然存在，但是整个人生都发生了翻天覆地的变化，各方面都逐渐好转。现在我把我戒邪淫之前和之后的变化写下来，希望同样深陷邪淫之苦的朋友能够引以为戒，不要放弃希望，一定要坚持戒除邪淫，走向光明，做一个堂堂正正的人。邪淫最伤害的就是感情和姻缘，因为人的福报是有限的，在这里消耗多了，留给婚姻的就少了。所以很多邪淫的人都是大龄未婚，并且找不到合适的对象，不是人家看不上你，就是喜欢自己的人自己看不上，总之遇不到心仪之人。从小到大自己喜欢的人都是人群中最突出的那一个，各方面都特别优秀，看上去很耀眼，这样的人备受瞩目，自然自己只是一个备胎而已，从来等不到对方的表白，往往深陷暗恋的苦海长达数年，饱尝感情的心酸和痛楚却走不出来。以前总是会怪命运为什么如此不公，自己为什么就得不到喜

杨岐方会

（996～1049）北宋临济宗杨岐派之开祖。石霜楚圆之法嗣，南岳怀让法系第十一世，临济义玄法系第八世法孙。袁州（江西）宜春人，俗姓冷。法名方会。初从楚圆掌监院之事，后住筠州九峰山，未久至袁州杨岐山住持普通禅院，大振禅风。宋仁宗庆历六年（1046），住潭州云盖山海会寺。皇祐元年示寂，世寿五十四；一说庆历六年或皇祐二年示寂，世寿五十八。遗有语录一卷。嗣法弟子有白云守端、保宁仁勇等十三人，门流繁盛，蔚成一派，后世称为杨岐派，兴同门慧南之黄龙派对峙，与临济、沩仰、曹洞、云门、法眼等五家，并称为五家七宗。［建中靖国续灯录卷七、佛祖历代通载卷十八、指月录卷二十五、五灯会元卷十九］ p5486

义青

（1032～1083）宋代僧。青社（山东）人，俗姓李。七岁，于妙相寺出家，习百法论。后转习华严，见“即心自性”一语，猛然有省，遂弃而游访禅林。参谒圣岩寺之浮山法远（圆鉴），随侍六年，了悟洞下宗旨，法远乃以大阳警玄之顶相、衣履、直裰付嘱之。未久，见圆通法秀，意气相投，自是道声远播。初住建州白云山，未久即迁舒州投子山，举大阳之宗风，故有“投子”之号。宋神宗元丰六年示寂，敕谥“慈济”，世寿五十二。法嗣九人，以芙蓉道楷最著。著有投子青禅师录。［续传灯录卷六、五灯会元卷十四、佛祖历代通载卷十九、禅林僧宝传卷十七］ p5569

苦行宿缘经

（经名）说佛六年苦行之宿因缘者。摄于佛说兴起行经下。

佛伏苦行外道

（故事）因果经三曰：即于尼连禅河侧，静坐思惟，观众生根。宜应六年苦行而以度之。思惟之已，便修苦行。于是诸天奉献麻米，太子为求正真道故，净心守戒，日食一麻一米。

圆仁

（人名）日本人。曾入唐，礼五台山。逢志远法师，写得台家诸书。又就元政阿阇梨，义真阿阇梨，玄法寺法全阿阇梨等传受两部曼荼罗之大法。又就智者八代高弟醴泉寺宗颖受止观。住长安六年始归国。寿七十一寂。谥曰慈觉。

杨岐

（人名）宋袁州杨岐山方会，与黄龙山慧南皆为临济六世慈明圆禅师之法嗣，各立一派，称为扬岐黄龙。师于宋仁宗庆历六年寂。见续传灯录七。

楞严大师

（人名）宋长水子璇，依楞严经开悟，讲此经三十遍，制义疏十卷。大中祥符六年翰林学士钱公奏赐楞严大师之号。见楞严经眼髓一。

知礼

（人名）宋四明山法智尊者知礼，字约言，后人依其所居号为四明大师。七岁出家，十五具戒，专学律部。太平兴国四年从宝云受天台之教观，淳化二年始受请，主乾符。咸平六年，日本国遣寂照持源信法师问目二十七条请答释。天禧元年结同志修法华忏，三载期满，将焚身以供妙经，秘书监杨亿等致书止之。四年真宗闻高行。赐法智大师号，使住世宣教。六年正月寂，寿六十九。唐末之乱天台教籍多散逸，至螺溪义寂，虽遗文稍集，而学者犹晦于正宗。师于此时崛起，深达性具之旨，揭一家之正灯。称其法为山家正义，后学台教者多宗之。见佛祖统纪八。

明林

（1614～？）明末临济宗僧。四川成都人，俗姓周。号秀野。八岁，礼九龙寺星天为师。崇祯六年（1633）二十岁，遍参诸方。翌年，于金陵讲席四年。十一年抵达姑苏，参礼汉月法藏，又拜谒径山雪峤圆信、天童山密云圆悟。十二年，受具足戒。十三年，至荆州避乱，入湖北建始县永安寺，刺血书写法华经、梵网经，住瓜溪荷桂亭六年。顺治六年（1649）春，下江南，参谒南漳云台山之奇然超智。康熙十九年（1680）继襄州黄龙寺之法席。世寿不详。有语录三卷行世。［秀野林禅师语录附行繇］ p3281

法显

（人名）平阳武阳人，俗姓龚。三岁度为沙弥。姚秦弘始二年己亥，与同学慧景，道整等发长安，渡西流沙，六年到中印度，停住六年，学戒律梵语。还，经三年达青州。后就京师道场寺译出经律。遂寂于荆州之辛寺。寿八十有六。有自着之旅行记曰法显传。见梁僧传三。太炎文录初编别录三法显发见西半球说曰：近法兰西蒙陀穆跌轮报言：始发见亚美利加洲者，非哥仑布，而为支那人。自来考历史者，皆见近不见远，徒以高名归哥氏。案纪元四百五十八年支那有佛教僧五众自东亚之海岸直行六千五百海里而上陆，其主僧称法显。纪元五百二年，公其旅行记于世。今已传译至欧洲。据其所述上陆地点，确即今墨西哥。今考墨西哥文化，尚有支那文物制度之蜕形。现有婆罗门装饰，又有大佛像等，不知何年制造。今案所谓旅行记者，则法显佛国记。其发现美洲之迹，当在东归失路时。其原文曰：弘始二年岁在己亥，与慧景，道整，慧应，慧嵬等同契至天竺寻求戒律。初发长安，六年到中印国，停经六年，到师子国（今锡兰）。同行分披，或留或亡，即载商人大舶。（中略）大风昼夜十三日。（中略）复前，大海弥漫，不识东西。（中略）如是九十许日，乃到一国名耶婆，其国外道婆罗门兴盛，佛法不足言，停此国五月。

延沼

（896～973）北宋临济宗僧。浙江余杭人，俗姓刘。少年即魁伟有英气，博览诸书。依开元寺之智恭律师剃发受具足戒，复游学讲肆，学法华玄义，修习止观定慧。其后依止南院颙公，问法从学六年。长兴二年（931），入汝州之风穴古寺，留止七年，徒众闻风来集，信徒并重建此地，改为丛林。天福二年（937），州牧闻其风，待之以礼。宋太祖开宝六年八月示寂，世寿七十八。有风穴禅师语录一卷传世。［景德传灯录卷十三、佛祖历代通载卷十八、五灯会元卷十一］ p2880

虎丘

（人名）宋虎丘山绍隆。嗣圆悟克勤，得应庵传道。绍兴六年寂。见五灯会元十九。

居简

（人名）四川人。姓王氏，一作龙氏。谒育王德光，得其法印。后于杭州净慈寺开法道。于寺之北涧筑室居之。著有北涧集十九卷，北涧续集一卷。淳祐六年寂。见续传灯录，释氏稽古略，五灯严统等。

佛教学关系杂志论文分类目录

全一册。日本龙谷大学图书馆编。分研究方法论、语学、典籍、古文书等十九项，收录真宗学及昭和六年（1931）一月至三十年十二月发表之与佛教学有关之论文题目，为昭和六年七月龙谷大学图书馆所刊行同名目录之续编。所收学术杂志凡一一四○余种，论文题目多达二万七千之数，为佛教学研究者了解学界动向不可或缺之工具书。昭和四十七年五月刊行其续编。 p2708

慧旵

（1372～1441）明代临济宗僧。湖广（湖北）人，俗姓王。十四岁于丹阳妙觉寺依湛然出家，后往疏山咨叩松隐，一日出定，抬头观松，略有所悟，不久转往苏州（江苏）邓蔚山谒见果林，相谈甚契，复参诣宝藏普持，具陈所悟，宝藏斥之，师乃发愤忘寝食，至第二夜蓦然彻悟。永乐六年（1408），住持杭州东明寺，大弘法化，设关三十余年未曾下山，道俗宿衲争趋座下。英宗正统六年示寂，世寿七十。［续释氏稽古略卷三、五灯全书卷五十九］ p6030