《楞严经》四大名句，越读越开悟

《楞严经》是著名佛教经典，又称《首楞严经》《大佛顶经》《大佛顶首楞严经》《中印度那烂陀大道场经》，全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。《楞严经》是一部极重要的大经，可以说是一部佛教修行大全，亦不为过。因为此经在内容上，包含了显密性相，各方面重要的道理；在宗派上则横跨禅净密律，均衡发挥，皆详尽剖析开示；最后更广开示五阴魔境及其破除之法，俾于菩提道上能克服魔怨留难，所修圆满成就。《楞严经》中有四大名句，越读越开悟，值得细细品味。-01-狂性顿歇，歇即菩提“歇”不是说让我们不劳作，而是要我们放下心中的杂念执着、颠倒妄想，放下心中的贪嗔痴和是非分别。佛教认为一切众生自身都具有清净佛性，只是人们被世俗的欲望、贪嗔痴（即“狂性”）所障碍遮盖，而不能进入佛的境界，也就难以得成菩提，即如佛一样的无上正等正觉。《六祖坛经》里也说道：菩提自性，本来清净；但用此心，直了成佛。修行就是不断修正自己的念头、修心，这颗心本来清净，但人们却执着于功名利禄、钱权名利，在各种欲望假相前心生妄想和迷惑，故而烦恼、痛苦不断。如果我们能够安住身心，内心清净，心净则智慧显现。-02-淫心不除，尘不可出佛教里认为“

开悟的人是什么境界

◎ 梦 参开悟并不是修成，更不是成道。开悟只是明理而已；而断烦恼、证菩提的修行才是事。理可顿悟，事须渐除。所以称开悟的禅宗大德成佛了是错误的。开悟并没有成佛，明心见性之后还需要学习。如果不识文字就从文字学起。例如六祖大师虽然做到了明心见性，但因为不识字所以读经要由别人代读。由此也可见理可顿悟，事须渐修。另一方面，我们知道释迦牟尼佛只授记弥勒佛而并没有授记他人，所以也可以知道明心见性绝不等同于成佛。开悟只是明理，成佛还需要修行的功德。参禅之时要明白自己与佛之心无二分别。这个明白不是修得的，而是证得的。但我们学习教义的人要登上十信满心时要经过一万大劫。一万大劫是好长的时间--人的寿岁从十岁每过一百年增一岁直到八万四千岁，又从八万四千岁每过一百年减一岁直到十岁，这样的一增一减才是一小劫。一千小劫才构成一个中劫，一千个中劫构成了一个大劫。成佛需要经过三大阿僧祇劫。开悟之人只相当于成就了第一个大劫，之后要修利益众生的事业。菩萨要从五明中求，菩萨都要学习医方、工巧。而禅宗所讲的明心见性成佛、与佛无二无别的说法在教义上讲是素法身。所以虽然我们的体、性与诸佛已成的体、性平等无二，但禅宗所谓的明心见性成

开悟了是否就是成佛了？

不一定。这就取决于开悟者日常修行功德是否圆满。如果日常修行功德圆满，那么，一悟即至佛地。如果日常修行功德不够圆满，比如行小乘之道，那么，开悟只是见佛。根据佛经记载，早期佛教，即小乘佛教时期，包括释迦世尊，那时所谓的悟道，实际上只是见佛。见佛到成佛，还有很多路要走。比如，《楞严经》开头就讲了释迦世尊十大弟子之一――释迦世尊的堂弟，号称多闻第一的阿难，栽倒在淫女摩伽罗手下的故事。像阿难这样道行的人，且长期跟在释迦世尊左右，尚有闪失的时候，更何况一般悟出道的人。所以，开悟以后，并不是一劳永逸的事，不是鲤鱼跳龙门，也不是大学毕业拿学位，还需要一个调顺、巩固的过程，才能保证道行不退。

开悟·见性·涅槃

佛法讲修行，从资粮位到加行位，加行位以后是见道位，见道以后就是修行位，是有个过程的。一般讲开悟就是见道位。如何开悟？必须要读经、忏悔、修止观。不读经不忏悔，不修止观，没有经过这个功夫，你开悟不了。 而开悟之后达到什么境界呢？就是明心见性。什么叫明心？我们的心都不明啊，被尘垢蒙蔽了，心的光辉不能发出来，那么现在经过修行以后，就把心上的尘垢扫除，使心明，心明以后就可以见性。见什么性？见佛性，众生本具的佛性！见真如性！见法性！见空性！就是如来性！这就是明心见性。说开悟了就成佛了，达到佛的涅槃境界了。这是不对的，悟后起修，最后才能圆成佛果，不管密宗显教都是一样的，都要经过这个修行阶段。

佛陀开悟

◎ 一 行毕钵罗树下，隐士乔达摩把甚深的定力集中在深入观察自己的身体。他看见每个细胞都像是出生、存在和死亡这永无止息的川流里的一滴水。他无法在身体中找到任何一物是永恒不变和有独立个体的。融汇在他身体之流的有感受之流，而每一个感受就是一滴水。这无数的点滴又一起挤迫在出生、存在和死亡的过程里。一些感受是美好的，另一些则是差强人意的，更有一些是不偏不倚的。但他所有的感受都并不恒久：它们的出现与消失，就如体内细胞的生灭一般无常。接下来，乔达摩用他的定力去探察与身体及感受之流并流的思想之流。思想之流的点滴在出生、存在和死亡的过程中彼此交融、互相影响。如果思想正确，万象的实相很容易便显现出来；如果一个人的思想不正确，实相就被蒙蔽着。一般人就是因为存有错误的见解而被困于无穷的苦海里：他们相信那些无常的东西是恒常的；无自性的东西是有独立本体的；无生灭的东西是有生灭的；而他们又把不可分割的分成不同的部分看待。乔达摩再把他的洞察力照射到所有产生痛苦的精神状态上--恐惧、愤怒、憎恨、傲慢、嫉妒、贪欲和无明。他细心专注的察觉力像烈日般燃烧着，而他就用此觉察之光去照亮所有负面精神状态的本体。他见到它们全都是因无

做到这十六个字就可开悟

安住当下，守一不移，一念不生，灵光独耀。这一十六字，就是修习生活禅的基本方法，基本次第。这一十六字，究竟怎么样在我们的修行中来落实。这四句话，不妨结合《心经》的第一段观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄，按照这一段话来修。或者说，按照这一十六字来修观自在菩萨，照见五蕴皆空，度一切苦厄的法门。那我们怎么修呢？首先，不要把自己看轻了，自己当下就要融入到菩萨的行列。融入到菩萨的行列是什么意思呢？观自在菩萨就是我自己。每个人自己就是观自在菩萨。能观照就能自在，能自在就是菩萨。如果每一个人都能把自己融入到菩萨的境界、菩萨的要求，修行就容易进步。如果我们时时刻刻都想到自己是一个很差劲的人，自己在修行上一点办法都没有，妄想很多，杂念很多，自己对自己在修养这一块既没有要求，也没有希望，那就很难。如果我们把自己当作是观自在菩萨，自己在修行上有希望，也有要求，那就很容易进入角色，进入境界。我们拿三分钟的时间来试试看，看我们能不能够暂时有一分钟，或者半分钟，进入到观自在菩萨的状态。观自在，身自在，心自在，法自在，内外自在。怎么样才自在得了呢？大家一定记得平常讲的六字口头禅：看破，放下，自

念诵六祖坛经可以开悟吗

念诵坛经是可以开悟的，但是大家在学习坛经的时候，应该认真去体会其中的智慧的，那么自己才是有可能会领悟到经文中深含的智慧的。读坛经也是能让人的心平静的。如果人的内心没有很多杂念的话，不管是在什么时候，也都不会感觉到很是迷茫的。但是现在的人都是不能看清楚这个世界的样子，也不能明白自己的心到底是什么，才会觉得，内心总是有很多困惑的地方，才会不能发现自己原本就拥有的智慧的。每个人的内心都是有智慧的，如果大家都是能找到自己原本就有的智慧的话，也就能真的开悟的了。但是要怎么开悟，还要知道读坛经要用什么方法的。许多人在读了坛经以后，还是不会有很多的感悟，可能就是因为自己在读坛经的时候，总是想着很多不好的事情，影响了自己对经文的领悟。倘若大家能用最清净的心去理解坛经，也会有更多的感悟的。读坛经不仅能使得人开悟，还有很多别的好处的。不过，大家要是想知道读坛经的好处和功德是什么，就应该每天坚持读诵。当我们自己读坛经的次数多了，领悟坛经的智慧也就是顺其自然了。

禅宗开悟因缘

或许大家常常听说禅宗门下，往往是在言下顿悟，于是就觉得开悟之事是灵然一句超象外，远处三乘不用修的，但是如果大家仔细阅读《指月录》和记录大禅师们生平的行状，就会发现开悟并没有我们想象的那么简单，以下以即为大禅师在开悟之前的经历来说明这一点。大家都听说过德山棒，以棒打而闻名的德山宣鉴大师，在学禅之前曾研读《金刚经》多年，又因俗家姓周，故人称周金刚。并且他在行脚时也随身携带注解《金刚经》的《青龙疏铩》（《青龙疏》系唐代御注《金刚般若波罗密经》之宣演，凡六卷，乃青龙寺沙门道氤奉唐玄宗之诏，所作《金刚经》之疏注），而云门文偃禅师在习禅之前曾依止志澄律师学律多年，长庆慧棱禅师更是坐破七个蒲团得一悟之契机。三位禅师分别从戒、定、慧三学入手，参学多年，厚积而薄发，一遇机缘，便于言下大悟。如果只看灯录上记录的言语，谁又知道他们在开悟背后的苦修呢？正所谓莫将轻易得，视作等闲看。了解以上情况后，下面我们来分析一下禅宗门下的修学方式。唐宋时，僧人各以戒、定、慧一门专修或二门齐修，也就是说或以一经为本业，或以研律为本业，或以禅数为定修。当他们在自己修学遇到瓶颈时，就会转入禅宗门下。太阳警玄的开悟偈可为佐证：我昔

细说如来藏（第一部）

第十二章 不二法门一、不二法门，是极深法，维摩诘经里都是在讲不二法门，修得别相智差别智后得智的大菩萨才能深知其义趣，刚开悟时还不能完全明了。如果没有悟得真心自性，只是理解，理解的东西就不可靠。对于佛法的理解，开悟以后还不能完全理解透彻，入初地通达佛法了，还是不能完全彻底证悟一切法。这就说明佛法有多么深奥广阔，不是浅慧就能够搞明白的。众生从学佛修行到入初地，成佛之路才走完三分之一的路程。刚开悟时离初地还有三分之二的距离，智慧水平是初地菩萨的三分之一。那这个世间的学佛人，有多少是开悟的，在全球七十亿人口中，能挑出来多少，恐怕是太少了。在这极少数人中，修到初地果位，差别智后得智圆满具足的，能挑出几个？所以真理是掌握在少数人甚至极少数人的手中。那么如果地上的大菩萨来讲深奥的佛法，会有多少人能够明了和接受，恐怕是不多的。真正的佛法也就是正法，其力量是很微弱的，其智慧境界是不与大多数人相应的。如果有地上的大菩萨来讲深奥的佛法，要受到围攻和打击，那就不奇怪了，因为智慧差别太大，初学佛之人是不会理解甚深法义的，甚至理解少分也做不到，而初学佛人又占极大多数，深法受到否定，也就难免了。世尊在最初讲般若经时

修习生活禅，做到就开悟的16个字

安住当下，守一不移，一念不生，灵光独耀。这一十六字，就是修习生活禅的基本方法，基本次第。这一十六字，究竟怎么样在我们的修行中来落实。这四句话，不妨结合《心经》的第一段观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄，按照这一段话来修。或者说，按照这一十六字来修观自在菩萨，照见五蕴皆空，度一切苦厄的法门。那我们怎么修呢？首先，不要把自己看轻了，自己当下就要融入到菩萨的行列。融入到菩萨的行列是什么意思呢？观自在菩萨就是我自己。每个人自己就是观自在菩萨。能观照就能自在，能自在就是菩萨。如果每一个人都能把自己融入到菩萨的境界、菩萨的要求，修行就容易进步。如果我们时时刻刻都想到自己是一个很差劲的人，自己在修行上一点办法都没有，妄想很多，杂念很多，自己对自己在修养这一块既没有要求，也没有希望，那就很难。如果我们把自己当作是观自在菩萨，自己在修行上有希望，也有要求，那就很容易进入角色，进入境界。我们拿三分钟的时间来试试看，看我们能不能够暂时有一分钟，或者半分钟，进入到观自在菩萨的状态。观自在，身自在，心自在，法自在，内外自在。怎么样才自在得了呢？大家一定记得平常讲的六字口头禅：看破，放下，自

意根修证指归（上部）

第十六章 意根与第八识的关系一、开悟之前的猜想假设，永远做不到心空一切法都是第八识变现的，都是空的。在六七识没有证得这个真实理之前，只是猜想和假设，没有真实证得的时候理是理，你是你；空是空，你是你，二者没有瓜葛。开悟之前的猜想假设，永远做不到心空。在开悟之后，经过不断的对第八识和五阴世间的有效观察，心才能逐渐的空一些，断除烦恼入地之后，心才能空一大部分，直到八地菩萨以后才能空去绝大部分。只有真正实证第八识，才能逐渐的转依于第八识的清净体性，转依成功，六七识就会转识成智，成为地上菩萨，完全转依成功就成佛了。所以第八识的空，不能代替六七识的空，六七识必须经过修证，才能认识和证得空，之后心才能空，否则口空心不空，烦恼魔就不离身。在六七识没有完全成功转依第八识之前，第八识所具有的种种清净体性，不代表六七识也是如此。比如说第八识从来不持戒，但六七识不能像第八识一样不持戒，因为第八识没有无明烦恼，永远不会犯戒，那就不用持戒，祂也没有心去触犯什么。而六七识则不然，烦恼染污极重，经常为自己私利造恶业，如果不持戒，恶业就会无休无止，恶报也就无休无止，那就无法脱离恶趣和六道轮回苦，不能得解脱。再比如说第八

楞严经奥义

第六章 其余几卷段落解释一、第五卷原文：知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃。释：昔日有人把楞严经中这两句话重新标点：知见立，知即无明本；知见无，见斯即涅槃。之后就开悟了，悟个什么呢？第一句话的意思是，有了知六尘的知，立这个知为真，就是无明。这个知是生灭的虚妄法，就是七识心的知，包括知各种定中的境界法尘的知，是意识心的知，知道自己入定了。如果认为这时心空了，与如来藏的空是一样的，是开悟的境界，那么就错会了，这种错误的认取，正是无明。第二句话的意思是，有个心没有知见，不知六尘，不见六尘，这个心就是涅槃心，涅槃不生也不灭，祂不对六尘，不起烦恼，没有无明，自性清净。找到这个心，证得这个自性清净涅槃心，就是开悟。于是那个人就悟道了，后人给他取名为破楞严。二、第五卷原文：真性有为空，缘生故如幻。释：真性有为空，是指如来藏有为出来的一切法都是空的，因为如来藏不仅有无为性，也有有为性。如来藏的有为性是指祂出生万法的功能作用，一切法都是如来藏依据相应的缘，而变现和有为出来的，因此一切法都是虚妄不实的，都是空的，这就叫真性有为空。真性有为出来的一切法都是缘生的，是依据相应的缘而产生出来的，缘生的法就像

本焕老法师开示

本焕老法师开示本焕法师主讲明尧居士整理佛法问答禅七第一天禅七第二天禅七第三天禅七第四天禅七第五天禅七第六天禅七第七天各位法师、各位居士：今天座上的几位大居士要我来给大家讲几句话，但是我不会讲话，那么就把这几十年来我个人修行中的一些心得体会，拿来跟大家聊一聊吧。我本人是搞禅宗的，出家以后就到高明寺亲近来果老和尚。来果老和尚同虚云老和尚一样，都是当代禅宗的大宗师，都是已经明心见性了的。来果老和尚是在金山开悟的，虚云老和尚是在高明寺开悟的，我出家以后，有幸先后亲近了这两位大善知识，所以自己虽然没有什么修持，也勉强觉得几十年的光阴没有白过。今天各位让我来讲禅宗，那么我就先讲一讲禅宗的渊源。大家一定都知道世尊在灵山会上拈花示众、迦叶尊者破颜微笑的典故——‘以心印心、心心相印’，这就是禅宗这一顿超法门在印度，从迦叶尊者始，禅宗一直流传了二十八代。到第二十八祖菩提达摩的时候，他远渡重洋到中国来传法，成为中国禅宗的初祖。达摩初祖在少林寺面壁九年，后传法给二祖慧可，慧可传法给三祖僧璨，僧璨至四祖道信，之后是五祖弘忍、六祖慧能……。我也是这个宗门下的，传到我这里，已经是第四十四代了。什么叫做‘禅’呢？‘禅

读《楞严经》而开悟的几位禅师

读《楞严经》而开悟的几位禅师◎ 觉 禅《楞严经》内容丰富，被誉为小三藏，各个宗派都可以在本经中找到呼应处，如天台引之说止观，禅门援以证顿超，净宗取以归弥陀，中观由此见性空。但在汉传佛教八宗之中，《楞严经》与禅宗最为密切。太虚大师说：若以《楞严经》全部脉络义理观察， 明理、修行、证果，仍以属禅宗最为确切。纵观《楞严经》十卷经文，佛陀的一言一语，一举一动，都隐藏着生动活泼的禅宗机锋，闪烁着直指本心，当下承当的见性之光。元代惟则大师在《楞严会解》中说：首楞严经者，诸佛之慧命，众生之达道，教网之宏纲，禅门之要关也。有多位禅师是因《楞严经》而悟道，也有很多禅师在接引后学的过程中引用《楞严经》，所以有成佛的法华，开悟的楞严的说法。唐玄沙师备禅师玄沙备禅师，生于唐末五代，福建人，因阅《楞严经》发明心地，此后应机敏捷，与修多罗冥契。诸方玄学有所未决定，必从之请益。玄沙备禅师不仅自己因楞严而开悟，也以《楞严经》而引导他人开悟。如玄沙备禅师为初学开示--师云：还闻偃溪水声么。清云：闻。师云：从这里入。镜清于言下大悟，这与《楞严经》中击钟验常的情节相似。 宋上方遇安禅师《五灯会元》卷十记载，温州瑞鹿寺上方遇

觉海法因庵主开悟

觉海法因庵主开悟岩上桃花开，花从何处来?灵支才一见，回首舞三台。 摘自《五灯会元》

开悟就是“明心见性”吗？

开悟就是“明心见性”吗？“开悟”是佛门常见的词，佛经中将它解读为“照明佛法，开悟众生。”佛陀住世，弘法四十九年，目的也就是开示一切众生，令其悟入佛的知见，成为佛陀一样的智者。我们学佛，也正是为了依照佛陀的说教，悟入佛之知见。禅宗主张教外别传，以心相印，因此将开悟解读为“明心见性”。不过开悟并非禅宗独有，不管净土还是唯识，也包括其他宗门，都是以“信解行证”为修行的次第，因此开悟，也被分为“解悟”和“证悟”两种。首先来说解悟，也就是在理解的基础上悟入佛之知见，佛陀入灭前告诫后世弟子，要“以法为师”，佛法就包含在汗牛充栋的经典之中。所以，解悟就是靠诵读佛说的三藏十二部经，以及历代祖师开示、论述，进而能够建立起基本的佛学知识架构，这就是“解悟”的过程。举一个不太恰当的例子，我们游览寺院，常常在山门下见到寺院平面图，尽管我们没有真正进入寺院内，却可以通过图纸，了解到寺院的布置，比如天王殿、观音殿、藏经阁等等。不过，虽然心中对布局有了大致了解，但是因为没有实地感受，所以只是停留在感性认知的阶段。而“证悟”则不同，我们学佛的过程中，不但要阅读经典，还反复思考其中的道理，并在生活中运用出来，对佛理有了

开悟的三个误区，突破任何一个，都离“明心见性”更进一步！

开悟的三个误区，突破任何一个，都离“明心见性”更进一步！“开悟”这个词，在学佛人当中可谓是家喻户晓的佛门术语，它意指开智悟理。关于开悟，《法华经》中有言：“照明佛法，开悟众生。”自佛法传入汉地，学佛者多如牛毛，实际开悟者却少如牛角，因此关于何为开悟，世人往往道听途说，甚至以讹传讹。所谓“不悟言悟，是大妄语。”小编莲荷自然是没开悟的。有鉴于此，小编不敢谈如何开悟，但是在翻阅了经典及祖师开示，做足了鹦鹉禅的功夫之后，倒是在经籍中找到了三条关于开悟的误区，突破任何一个，都离“明心见性”更进一步！其一、头上安头世人学佛总是离不开“开悟”这个话题，譬如《八十华严经四》曰：“开悟一切愚暗众生。”开悟无疑是学佛人在佛法上有所成就的标志。当我们在禅堂里打坐参禅，及至参破生命的疑团，明心见性，这已经是开悟。但是，倘若在修行中一直把“何时开悟”之类的问题放在心上，不停地去想象、猜测，这样就永远难以开悟，因为此心已经成为开悟的障碍，这便是“头上安头”。开悟并非从外求得什么，而是认识自性本具的法。《坛经·机缘品》中有言：“心迷法华转，心悟转法华。”世人皆知“开悟的楞严，开悟的法华”，但是心迷与心悟之间的突破，

开悟就是在生命拼搏过程中的一次大碰撞

净慧长老开悟实际上就是在生命拼搏过程中的一次大碰撞。经过一次大碰撞后，我们内心深处就受到一次彻底地净化。烦恼解决不了问题，欢喜也解决不了问题，必须实实在在地去面对、去处理。我们怎样才能使自己生活幸福呢？一是靠勤，二是靠俭。勤是开源，俭是节流。我们不求名，但要做好事，人家要称赞我们是另外一回事。不为名去做，但做了就一定有名，这是辩证法的道理。结人缘、结善缘、结法缘、结佛缘却有所求，那就是世间的善缘、有漏的善缘；反之，广结四缘无所求、不著相，无人无我无自无他，那就是无漏的善缘，那就能够成圣成贤。禅宗的根本，就在于明白自己是什么--明白自性是佛，自心作佛，自见佛性，自成佛道。有了我的执著，就忽视了他人的存在，忽视了他人利益的存在、忽视了他人意见的存在。有智慧的人没有烦恼，有慈悲的人没有敌人。对所有的人都要感恩，慈悲心就能建立起来。诸佛有没有老师呢？有，佛的老师就是法宝。这里的法是指真如，是一切事物的本性。佛和众生的关系，不是救世主和被救赎者的关系，而是老师和学生的关系、师父和徒弟的关系。要清净世间，首先我们每个人要先清净自心，要用因果来规范心念和行为。每一个人都应当为自己的行为负责任。个人的

开悟和没开悟的人

净慧法师问：虚云老和尚的年谱里面提到，老和尚在谈到老参用功的难处时说，有觉有照，不免生死；无觉无照，又落在空亡，这句怎么理解？净慧老和尚答：这个完全是功夫上的话。觉好比是一盏灯，照好比是那盏灯发出来的光。觉是体，照是用。有觉有照，为什么不免生死呢？因为你还是在有心用功，还没达到无心用功的境地。因为有心用功，所以不免有失去觉照的时候。失去觉照的那一刻，就是生死。生死是念念进行的，并不只是一期生命终了之后才有生死。为什么说无觉无照落在空亡呢？无觉无照，是说你坐在那个地方空心静坐，心中虽不起念头，但是心里却并不清楚明白，而是处于一种浑沌的状态。宗门中把这种无觉无照的状态叫做无事甲子。处在无事甲子里边，好像是轻轻安安地坐在那里，但是，心里不是历历孤明的，所以它是一种空亡。不仅参禅要避免这种状态，念佛也是如此。念佛的时候，如果提不起觉照，黑漆漆的，没有光明，虽然佛号不停，但做不到历历孤明，那就是在空亡。空亡既不同于昏沉，又不同于定境。它是那一种蒙蒙昧昧、没有觉照的状态，似乎是很轻安，但实实在在地是处在一种黑窟窿里面、暗室里面，这里面没有光明，没有智慧，没有觉照，只有顽空之定。问：请您再解释一下照

宣化上人：久参自然​会开悟

宣化上人：久参自然会开悟参到山穷水尽的时候，自然有好消息，柳暗花明的境界便出现眼前。参禅时，眼观鼻、鼻观口、口观心，这是基本的法则，可以控制心猿意马，不令向外驰求。在禅堂参禅，不可东张西望，如果前视后盼，心就跑到外边去了，禅就参不下去。这一点，各位要特别注意!禅七的光阴，非常宝贵，可以说分秒必争，不能空过，把握时机来参禅，参禅才能得大智慧。修道人，不要把皮囊视为宝贝。没有这种思想，才能用功修道。如有这种思想，则会作为它的奴隶，一天到晚为它服务。所以真正修道的人，将身体视为臭皮囊，不去重视它。如果重视，则成修道的障碍，所谓“借假修真”，方便而已。在禅堂里，最大的忌讳，就是在参禅中睡觉。一般人参禅，容易犯两种毛病：一为掉举，一为昏沉。不是打妄想，就是打瞌睡。用功的人，聚精会神在参，绝对不会睡觉。若是入定，另当别论。坐禅可以证得正定正受，也就是三昧。若能证得此境界，便会如如不动，了了常明。如何能证得此境界?就要下一番苦功夫，勇猛精进、心无妄想，到一念不生全体现的时候，就找到本来的面目，本地的风光。坐禅的关键，就在“念兹在兹”参话头。所谓“久参自然开悟”，参到山穷水尽的时候，自然有好消息，柳暗