冥报记

冥报记白话（唐）吏部尚书唐临撰凡夫白话译采银沙人冀州擒奴梁时一寒士陆仁茜崔浩周武帝冀州小儿赵士亡女潘果王五戒宋司马文宣宋王胡隋皇甫兄弟隋赵文若唐赵文信唐姜滕生唐咸阳妇人梁氏唐傅弈唐兖州人唐李义琰唐卢元礼唐僧玄高侄儿唐裴则男唐路伯达唐王怀智唐夏侯均唐王会师唐李信唐倪氏妻皇甫氏采银沙人东魏末。邺下人。共入西山采银铜。出穴未毕。而穴崩。有一人在后。为石塞门不得出。而无伤损。其穴崩处。有小穴不合。微见日光。此人自念终无出理。乃一心念佛。其父闻子已压。无处求尸。家又贫窭。无以追福。乃持粗饭一钵。往诣僧寺。请一人斋。众僧多逐丰厚。莫肯为食。父持饭大哭。有一僧愍之受请。食讫为咒愿。因别去。是日中。其子在穴中。忽于小穴明处。见一沙门。从穴中入来。持一钵饭。以授此人。食讫便不复饥。唯端坐正念。经十余年。齐文皇帝即位。于西山造凉殿。匠工除此崩石。乃见穴中人尚活。出之与归。父母惊喜。遂阖家练行。东魏末年，邺下地方的人，一起到西山的矿穴采掘银铜。他们采完出穴之时，穴忽然崩塌。最后面的一个人，由于石头塞门而出不来，不过幸好没有受伤。塞住穴口的大巨石，只留了一点小缝隙，稍微能见到一点日光。这人想大概是出不去了，于

释摩诃般若波罗蜜经觉意三昧

释摩诃般若波罗蜜经觉意三昧大正新修大藏经第46册No.1922释摩诃般若波罗蜜经觉意三昧No.1922释摩诃般若波罗蜜经觉意三昧隋天台智者大师说门人灌顶记辩法相第一夫行人欲度生死大海。登涅槃彼岸者。必须了达妄惑之本。善知至道出要。妄惑之本。是即意之实际。至道出要。所谓反照心源。识之实际即是正因佛性。反照心源即了因也。而此二因。摄一切法罄无不尽。譬如清净虚空之中。圆满日光湛然而照然此空之与日。非即非离非住非不住。而日善作破暗良缘。显空之要。虽复灭暗显空。空无损益。理实无损事以推之。暗蔽永除。性乃无增。空界所含万象皆现。而此虚空性虽清净。若无日光则有暗起。非以虚空空故自能除暗。暗若除者必假日光日若无空无光。无照空。若无日暗不自除。然此暗性无来无去。日之体相亦不生灭。但有日照空。则乾坤洞晓。以智慧日照心性空。亦复如是。如日非即空。亦不离虚空。若日即是空虚空何能照。若日离于空。则不应依空而有照。慧日亦如是。非即心性空。非离心性空。若即心性空。则不因修而有照。若离心性空修亦不能照。如日非住空亦非不住空。以不住空故能照一切空。非不住空故终不堕于空。慧日亦如是。深观心性空不住心性空。能照一切空。非不

净土十疑论白话浅译

净土十疑论白话浅译隋天台智者大师说法宣法师白话译灵峰蕅益大师选定净土十要第四净土十疑论序第一疑第二疑第三疑第四疑第五疑第六疑第七疑第八疑第九疑第十疑净土十疑论后序附录：（一）唐五台山竹林寺法照传附录：（二）唐洛阳罔极寺慧日传附录：（三）宗赜禅师莲华胜会录文附录：（四）大智律师净业礼忏仪序灵峰蕅益大师选定净土十要第四成时述曰：标列净土十要的次第时，以世尊言教之经典居于最初，以修行之经典列居于第二、第三，皆是遵循经典以宣明修行之道也。若是著作论述疏通经典，以阐扬宣示净土法门者，则应当以天台山智者大师的《净土十疑论》，奉为最首要之准则。其义理有三：一者，智者大师乃是释迦世尊应化之后身，其人即是释迦大圣故。二者、陈朝隋朝之时代，接续于慧远祖师之后，时间亦在其他论著之先的缘故。三者、此十个问答，统摄净土宗的一切疑问，乃是振兴菩提大道之纲领，对于断除疑惑生起信心，其功效最为巨大故。虽然在智者大师之后，世间的种种异说邪见，在智者大师所在的像法时期尚未生起，因此《十疑论》中的破斥邪见、建立正法之事，未能全部相应对治于末法时期邪伪怪僻之病。然而因为《净土十疑论》的网宗所披化之故，又有什么疑问而不被遣除呢

日光倾城我只服拉萨 冬游拉萨四大理由

每年10月至翌年4月是西藏的干季，5月至9月为雨季。一般雨季是旅游旺季。很多人认为，高原肯定高冷，冬季不适合到西藏，但事实上，冬日的西藏其实另有一番味道，值得一游。为何这么说？首先，冬日的西藏，更加本真。以拉萨为例，冬日里，这里少了喧嚣，多了原有的声音和味道。温暖而和煦的阳光，朝圣的本地人，诵经的声音和煨桑的香气一切变得纯粹起来。此时，走在拉萨的街头，扑面而来的是恬静，是安宁。冬季的西藏还会有各种藏族传统节日，如燃灯节、萨嘎达瓦节、白拉姆节、藏历新年等，正是感受藏地独特民风民俗的好时机。其次，气候适宜。冬季拉萨其实并非人们想象地那么冷。拉萨地处低纬度地区，冬日暖阳遍及每年的11月至来年的3月，阳光十分充足，空气纯净，能见度高，相比夏日更加柔和、迷人。如果怕高原反应，还可选择去林芝。林芝有西藏小江南之美誉，平均海拔低于高原反应的临界点3000米，含氧量高，山清水秀，十分适合冬季游玩。再次，吃住行方便。旺季的时候，你可能订不到心仪的客栈，可能久违的藏餐馆人满为患，但冬季就不会。这时候成熟旅游地区的吃住行都很方便，不用有任何后顾之忧。游玩起来悠闲自得，何乐而不为？最重要的是，冬游拉萨成本低，

日光菩萨简介

日光，梵名Su^rya-prabha。又作日曜菩萨、日光遍照菩萨。药师如来二胁侍之一。身呈赤红色，左掌安日轮，右手执蔓朱赤花。〔药师如来本愿经、灌顶经卷十二、药师琉璃光如来本愿功德经〕日光，梵名Su^rya-prabha^sana。又作日光明菩萨。大日经中并未记载此菩萨，玄法寺仪轨卷二、青龙寺仪轨卷中则于地藏院中列之。密教现图胎藏界曼荼罗中，日光菩萨位于除盖障院九尊中之最西端(即最下端)，身呈肉色，右手曲肘竖掌，掌心向内，屈中指、无名指、小指;左手握拳，置于脐处，手执莲华，其上有珠。密号威德金刚，三昧耶形为赤宝。〔秘藏记、胎藏界七集卷中〕梵语如是我闻。一时佛在王舍城竹林精舍。与大苾刍众。而为说法。时舍利弗。大目犍连。前诣佛所。五体投地。礼佛足已。白佛言。世尊。我等今者不忍见佛入于圆寂。而于此时。先入灭度。尔时众中。有一苾刍。合掌向佛。而作是言。世尊。舍利弗大目犍连。有何因缘。今于佛前。先欲入灭。唯愿世尊。为解众疑。尔时世尊。告苾刍言。汝今谛听。吾为汝说。舍利弗。大目犍连。贪瞋痴等。诸漏断尽。所作已办。梵行已立。不受后有。非唯今日先欲入灭。于过去世。北印度内。有一大城。名曰贤石。长十二由

日光菩萨传说

日光菩萨与观世音菩萨的大悲咒有密切关系。持诵大悲咒者，日光菩萨当与无量神人来为作证，并增益其效验。凡是持诵大悲咒者，如能再持日光菩萨陀罗尼，当能得日光菩萨之护持。《大悲心陀罗尼经》(大正20·111b)︰‘日光菩萨为受持大悲心陀罗尼者说大神咒而拥护之︰“南无勃陀瞿那迷，南无达摩莫诃低，南无僧伽多夜泥，底哩部毕萨咄檐纳摩。”’《大悲心陀罗尼经》云：日光菩萨。为受持大悲心陀罗尼者。说大神咒而拥护之。南无勃陀瞿那迷。南无达摩莫诃低。南无僧伽多夜泥。底哩部毕萨咄檐纳摩。诵此咒灭一切罪。亦能辟魔。及除天灾。若诵一遍。礼佛一拜。如是日别三时。诵咒礼佛。未来之世。所受身处。当得一一相貌端正。可喜果报。

日光菩萨与药师佛

相信人们还是知道日光菩萨的，这是一位非常殊胜的菩萨，又称日光遍照菩萨或日光普照菩萨。药师佛的左胁侍。与右胁侍月光菩萨在东方净琉璃世界中，并为药师佛的两大辅佐，是该佛国中无量菩萨众的上首菩萨。药师佛，梵文Bhaişajyaguruvaidūryaprabharāja，又作药师如来、药师琉璃光王如来、大医王佛、医王善逝、十二愿王。为东方净琉璃世界之教主。据《药师琉璃光如来本愿功德经》载，日光遍照菩萨与月光遍照菩萨同为药师佛的二大胁士。日光菩萨与月光菩萨同为无量无数菩萨众之上首，依次递补佛位，悉能持药师如来之正法宝藏。药师如来能除生死之病，故名药师;能照三有之暗，故云琉璃光。是东方净琉璃世界的教主，率领着日光遍照与月光遍照二大菩萨等眷属，在东方净土化导众生。据《药师如来本愿功德经》所 说、东方净琉璃世界纯一清净，无诸欲染，也没有三恶趣等苦恼之声。地是净琉璃所敷，城阙宫殿及诸廊宇，也都由七宝所造成。其庄严殊胜之处，恰好与阿弥陀佛西方净土，相互辉映。日光菩萨与药师佛的关系甚深。在久远的过去世，电光如来行化世间。当时有一位梵士，养育二子。因苦于世间之浊乱，乃发菩提心，誓愿拯救病苦众生。当时的电光如

日光菩萨与月光菩萨

相信人们都是听说过日光菩萨与月光菩萨的，这是两位非常殊胜的菩萨，日光菩萨是药师佛的左胁侍。与右胁侍月光菩萨在东方净琉璃世界中，并为药师佛的两大辅佐，是该佛国中无量菩萨众的上首菩萨。日光菩萨与月光菩萨，梵语surya-prabha与candra-prabha，即日光遍照、月光遍照之意。“日光遍照”在佛法上表智慧，放射无量光明，普透一切宇宙生命，使自昏昧迷蒙中醒觉;“月光遍照”在佛法上表静定，映现明澈清辉，容摄大千芸芸众生，使免于受贪、嗔、痴、三毒逼恼。二者共同辅弼东方净土药师如来弘扬正法，一左一右，普渡有情，位补佛处，尊贵有如释迦佛侧的文殊、普贤。相传药师如来与日光、月光菩萨本为父子，久远劫前曾于电光如来法运中勤修梵行，受电光如来咐嘱分别改名为医王与日照、月照，发无上菩提大愿，誓救六道一切有情出轮回苦。二尊菩萨在密宗的形像有多种，其中有以日光菩萨为通身赤红色，坐赤莲上，左手持赤莲，右手半举朝内结印，莲上安日轮;月光菩萨为童子形，坐赤莲上，黄色装，右手执上安半月之细叶青莲，左手持未敷莲花。另据《观音菩萨大悲心陀罗尼经》记载，二尊菩萨发心拥护修习大悲咒的行者，传下二种神咒，若能至诚持诵，可得

日光菩萨咒功德利益

日光菩萨咒功德利益1、日光菩萨为受持大悲心陀罗尼者，说大神咒而拥护之：‘南无勃陀瞿那迷。南无达摩莫诃低。南无僧伽多夜泥。底哩部毕咄檐纳摩。’功德：诵此咒灭一切罪，亦能辟魔及除天灾，若诵一遍，礼佛一拜，如是日别三时诵咒礼佛，未来之世所受身处，当得一一相貌端正可喜果报。2、月光菩萨亦复为诸行人，说陀罗尼咒而拥护之：‘深低帝屠苏吒。阿若蜜帝乌都吒。深耆吒。波赖帝。耶弥若吒乌都吒。拘罗帝耆摩吒。沙婆诃。’功德：诵此咒五遍，取五色线作咒索，痛处系，此咒乃是过去四十恒河沙诸佛所说，我今亦说，为诸行人作拥护故、除一切障难故、除一切病痛故、成就一切诸善法故、远离一切诸怖畏故。3、此陀罗尼能大利益三界众生;一切患苦萦身者，以此陀罗尼治之，无有不差者。4、此大神咒，咒干枯树，尚得生枝柯华果，何况有情有识众生，身有病患治之不差者，必无是处。

日光菩萨咒是什么意思啊

日光菩萨为受持大悲心陀罗尼者，大神咒而拥护之。持诵日光菩萨咒灭一切罪，亦能辟魔及除天灾，若诵一遍，礼佛一拜，如是日别三时念诵日光菩萨咒礼彿，未来之世所受身处，当得一一相貌端正可喜果。日光菩萨咒是什么意思日光，梵名Su^rya-prabha。又作日曜菩萨、日光遍照菩萨。药师如来二胁侍之一。身呈赤红色，左掌安日轮，右手执蔓朱赤花。〔药师如来本愿经、灌顶经卷十二、药师琉璃光如来本愿功德经〕日光，梵名Su^rya-prabha^sana。又作日光明菩萨。大日经中并未记载此菩萨，玄法寺仪轨 日光菩萨卷二、青龙寺仪轨卷中则于地藏院中列之。密教现图胎藏界曼荼罗中，日光菩萨位于除盖障院九尊中之最西端(即最下端)，身呈肉色，右手曲肘竖掌，掌心向内，屈中指、无名指、小指;左手握拳，置于脐处，手执莲华，其上有珠。密号威德金刚，三昧耶形为赤宝。〔秘藏记、胎藏界七集卷中〕日光菩萨说一个日光菩萨陀罗尼咒，来拥护诵念大悲咒的人，诵持大悲咒的人，“说陀罗尼咒”：说一个陀罗尼咒。“而拥护之”而拥护持咒的人。日光菩萨为受持大悲心陀罗尼者，说大神咒而拥护之：“南nà无mó勃bó陀tuó瞿jù那nà迷mí 南nà无mó达dá

日光菩萨咒的感应

日光菩萨。为受持大悲心陀罗尼者。说大神咒而拥护之。南无勃陀瞿那迷。南无达摩莫诃低。南无僧伽多夜泥。底哩部毕萨咄檐纳摩。“日光菩萨”：这日光菩萨，一般人就以为是太阳，不是的。这是一尊菩萨的名字叫日光菩萨，并不是太阳就是日光菩萨。我们一般不明白佛法的人，以为日光菩萨就是太阳，月光菩萨就是太阴，不是的。“为受持大悲心陀罗尼者”：日光菩萨为了帮助念《大悲咒》、受持《大悲咒》的人，“说大神咒而拥护之”：说一个大神咒，来拥护诵持《大悲咒》的人。念《大悲咒》已经就有一切护法来拥护，这个咒，又是拥护念《大悲咒》的。这个咒，叫《日光菩萨陀罗尼》。就说：“南无勃陀瞿那迷。南无达摩莫诃低。南无僧伽多夜泥。底哩部毕萨咄檐纳摩。”这是一切护法都来拥护持咒的人。诵此咒灭一切罪。亦能辟魔。及除天灾。若诵一遍。礼佛一拜。如是日别三时。诵咒礼佛。未来之世。所受身处。当得一一相貌端正。可喜果报。“诵此咒灭一切罪”：你念《日光菩萨陀罗尼咒》，能消灭你一切的罪业。其感应“亦能辟魔”：也能辟除邪魔，“及除天灾”：和天灾。什么叫天灾呢?就是飓风，或者下大雨、刮大风，或者地震，这都是天灾。“若诵一遍，礼佛一拜”：若能念一遍，就礼佛

日光菩萨咒是什么啊

很多人其实都听过日光菩萨咒的，但是却不知道日光菩萨咒是什么，其实这是日光菩萨的一个殊胜经典，多多的念诵修行这个真言的话是有很多的好处的，比如可以帮助我们消灭一切的业障和罪孽，当然我们最好是每天都去念诵修行这个真言。“日光菩萨”：这日光菩萨，一般人就以为是太阳，不是的。这是一尊菩萨的名字叫日光菩萨，并不是太阳就是日光菩萨。我们一般不明白佛法的人，以为日光菩萨就是太阳，月光菩萨就是太阴，不是的。“为受持大悲心陀罗尼者”：日光菩萨为了帮助念《大悲咒》、受持《大悲咒》的人，“说大神咒而拥护之”：说一个大神咒，来拥护诵持《大悲咒》的人。念《大悲咒》已经就有一切护法来拥护，这个咒，又是拥护念《大悲咒》的。这个咒，叫《日光菩萨陀罗尼》。

日光菩萨的圣诞

我们都知道每位菩萨都是有圣诞日的，就是菩萨降世的那一天，我们成为菩萨的圣诞。 农历十一月十九日，是日光菩萨的圣诞。日光菩萨的名号，是取自“日放千光，遍照天下，普破冥暗”的意思。日光菩萨持其慈悲本愿，普施三昧，以照法界俗尘，摧破生死之闇冥，犹如日光之遍照世间，故取此名，又作日光遍照、日曜等。日光菩萨是药师佛的左胁侍，与右胁侍月光菩萨在东方净琉璃国土中，并为药师佛国中无量菩萨众的上首菩萨。二者共同辅弼东方净土药师如来弘扬正法，一左一右，普渡有情，位补佛处，尊贵有如释迦佛侧的文殊菩萨、普贤菩萨。“日光遍照”在佛法上表智慧，放射无量光明，普透一切宇宙生命，使自昏昧迷蒙中醒觉;“月光遍照”在佛法上表静定，映现明澈清辉，容摄大千芸芸众生，使免于受贪、嗔、痴三毒逼恼。相传药师如来与日光、月光菩萨本为父子，久远劫前曾于电光如来法运中勤修梵行，受电光如来咐嘱分别改名为医王与日照、月照，发无上菩提大愿，誓救六道一切有情出轮回苦。二尊菩萨在密宗的形像有多种，其中有以日光菩萨为通身赤红色，坐赤莲上，左手持赤莲，右手半举朝内结印，莲上安日轮;月光菩萨为童子形，坐赤莲上，黄色装，右手执上安半月之细叶青莲，左手持未

日光菩萨咒的修学方法是什么

日光菩萨。为受持大悲心陀罗尼者。说大神咒而拥护之。南无勃陀瞿那迷。南无达摩莫诃低。南无僧伽多夜泥。底哩部毕萨咄檐纳摩“日光菩萨”：这日光菩萨，一般人就以为是太阳，不是的。这是一尊菩萨的名字叫日光菩萨，并不是太阳就是日光菩萨。我们一般不明白佛法的人，以为日光菩萨就是太阳，月光菩萨就是太阴，不是的。“为受持大悲心陀罗尼者”：日光菩萨为了帮助念《大悲咒》、受持《大悲咒》的人，“说大神咒而拥护之”：说一个大神咒，来拥护诵持《大悲咒》的人。念《大悲咒》已经就有一切护法来拥护，这个咒，又是拥护念《大悲咒》的。这个咒，叫《日光菩萨陀罗尼》。就说：“南无勃陀瞿那迷。南无达摩莫诃低。南无僧伽多夜泥。底哩部毕萨咄檐纳摩。”这是一切护法都来拥护持咒的人。

宣化上人开示：念大悲咒最好加念日光菩萨咒和月光菩萨咒

宣化上人开示：念大悲咒最好加念日光菩萨咒和月光菩萨咒【日光菩萨。为受持大悲心陀罗尼者。说大神咒而拥护之。南无勃陀瞿那迷。南无达摩莫诃低。南无僧伽多夜泥。底哩部毕萨咄檐纳摩。】“日光菩萨”：这日光菩萨，一般人就以为是太阳，不是的。这是一尊菩萨的名字叫日光菩萨，并不是太阳就是日光菩萨。我们一般不明白佛法的人，以为日光菩萨就是太阳，月光菩萨就是太阴，不是的。“为受持大悲心陀罗尼者”：日光菩萨为了帮助念《大悲咒》、受持《大悲咒》的人，“说大神咒而拥护之”：说一个大神咒，来拥护诵持《大悲咒》的人。念《大悲咒》已经就有一切护法来拥护，这个咒，又是拥护念《大悲咒》的。这个咒，叫《日光菩萨陀罗尼》。就说：“南无勃陀瞿那迷。南无达摩莫诃低。南无僧伽多夜泥。底哩部毕萨咄檐纳摩。”这是一切护法都来拥护持咒的人。【诵此咒灭一切罪。亦能辟魔。及除天灾。若诵一遍。礼佛一拜。如是日别三时。诵咒礼佛。未来之世。所受身处。当得一一相貌端正。可喜果报。】“诵此咒灭一切罪”：你念《日光菩萨陀罗尼咒》，能消灭你一切的罪业。“亦能辟魔”：也能辟除邪魔，“及除天灾”：和天灾。什么叫天灾呢?就是飓风，或者下大雨、刮大风，或者地震，

星宿劫

（术语）过现未三大劫中，未来大劫之名，此劫中有千佛出世。始于日光佛，终于须弥相佛。佛之出兴，如天之星宿，故名星宿劫。佛祖统纪三十曰：未来星宿劫，千佛出兴如天星宿。

佛说超日明三昧经

佛说超日明三昧经卷下西晋清信士聂承远译离垢目复白佛言：「何谓超日明三昧？」佛言：「其明无量不可譬喻过于日光。所以者何？日之光明照现在事，人、物、蠕动、百穀药木、诸天龙神，皆因日成普得茂活。日不能照二铁围间，亦不能照人心之本令开达也。但照有形不照无形。超日明三昧所以胜者何？殊照十方无边无际，三界五道靡不彻畅。菩萨大乘照于声闻、缘觉之乘，九十六径、六十二见邪疑结冥，使心霍然皆发道意，业三乘者各得成就，或得生天或得人身无不普蒙。如忉利天处须弥顶，天帝释宫紫绀宝殿炳然在上，中四天王下四方域，诸天人民饿鬼厌鬼诸神阅叉。超日明三昧亦复如是，心坚不动如须弥山王，化五道天王帝释，化生老病死踰四天王，疗诸不孝淫怒痴垢使发道意，释小乘志大乘，发意受决得忍受决未发意受决，行六度无极，悉无妄想不觉受决。超日明三昧甚深甚深！不可称量无有崖底。譬如虚空，假使有人欲量虚空，升合斗斛多少之限，空尚可量尽知其斛数，超日明定慧不可量也。譬如人度空，十里百里千里万里亿里亿万里，无央数亿百那术里，空尚可尽究其边际，超日明定慧殊于彼，无数亿亿倍而复倍无能限量，造譬喻者所比道明，无远无近无广无狭。」离垢目问世尊曰：「大圣嗟叹，当

释迦佛赞

释迦佛赞内廷清字经馆行走唐古忒学教习阐福寺副达喇嘛萨穆丹达尔吉译纳摩沙喇伊麻尼鸦徂郭卡阿鸦三时及释冤成道与龙乾悉戴上宝尊妙庄足莲下金光朗耀威德身乾闼妙音难比语亿日光洁清明心导引众生释迦尊如清天列诸星宿遍照海中悉澈明诚意海内众德像分明不共极显然手指相扶心间持如月映照少水生一心现前与尊身微赞世尊祈悲怜诸勇勐菩萨围绕众罗汉聚会排前如星在天皆拱月似群牛中之胜尊光现千辐网绕身其辉遍满虚空界种种神变施无碍来如鵞王飞降临尔时因昔修善业百千人天应成熟将覩尊面即解脱诸缚百罪暴心捐菩提树下英勇坐以慈慧兵镇魔君威力降伏皆已尽犹如烈风扫黑云不着甲冑器独与亿万魔全胜无余阵除尊有谁能世尊仁慈火极煎欲天心慈海于有情亲疎无不均为利众生故丝毫无倦时众生在尊前诵德亦无倦心深莫测如渊海语善妙若天鼓音身胜现似须弥台见闻忆念悉不空所有世界诸众生一时共禀所疑义随彼一一各等前同时示现身及语即断诸惑已尽矣圣身语意之密理菩萨缘觉及罗汉任尔观察非智境何况释梵世间等如金翅王行虚空有时力弱即止回惟有虚空无尽止言佛功德亦如是亦如大鹏奋翼飞途间微雀勉随行十力自在所行境彼胜道中虽欲入见至理之智眼盲菩提厌离心又穷大力烦恼冤常扰复陷我执之深窟如是垢辱

苾刍草五德

据翻译名义集卷一载，苾刍，指雪山之香草；以此草之五种德，譬喻比丘亦具五德，即：(一)体性柔软，以喻比丘能折伏身、语、意三业之粗犷。(二)引蔓旁布，以喻比丘传法度人，延绵不绝。(三)馨香远闻，以喻比丘戒德芬馥，为众所欣闻。(四)能疗疼痛，以喻比丘能断烦恼毒害之痛苦。(五)不背日光，以喻比丘正见思惟，常向佛光而不相背。（参阅“苾刍”3942） p3942

金刚九喻

北魏菩提流支译之金刚般若波罗蜜经中将一切有为法作九种譬喻，谓一切有为法，犹如星、翳、灯、幻、露、泡、梦、电、云。即：(一)星喻，谓星宿于夜间即显明朗，而昼时为日光所照，皆隐而不现；以此譬喻众生昏迷，执着诸见而自以为明了，若以正智之心照之，则众偏见皆灭。(二)翳喻，谓人目有障翳，则见空幻之花等幻相；以譬喻众生为无明覆障，则见一切有为虚妄之境界。(三)灯喻，谓灯因膏油而焰烧无穷；以譬喻众生之妄识，依贪爱诸种境界而生生不绝。(四)幻喻，谓诸种幻化之事，无而忽有，体本不实，此皆因幻师咒术之力而假作种种形相；以譬喻世间之山河大地，皆是虚妄幻化，此因众生惑业之力，故而妄有种种境界。(五)露喻，谓露沾于草木而不久留，为风所吹须臾即落；以譬喻众生之幻身，虽于世间短暂留住，然为无常风所吹时，则倏忽变灭。(六)泡喻，泡，水泡。谓水泡因渧（水点）、水、风三者和合而成；以譬喻众生因根、境、识三法和合，而有苦乐受用之境。(七)梦喻，谓昼缘诸境，夜则感梦，惟因想而生，本无实体；以譬喻众生缘念过去而造作诸事，境虽已灭，然缘想即现，一切有为之法，亦皆因妄想而成，犹如梦境。(八)电喻，谓雷电之光，刹那不住；以譬喻一切现