意根修证指归（下部）

第十章 意根与证果的关系一、意识证果是末法时期修行的歧路娑婆世界修行的歧路很多很多，如果不具相当大的善根福德，真的很难辨明方向，尤其是细微之处，没有走过那条路，真的会误入歧途，一个小歧路就足以浪费极多修行时间，退出来都不太容易，何况大的歧路，更难辨明和退出。证果明心到底是只意识证果明心就算，还是意根必须与意识一起证果和明心才算，这个问题是小歧路还是大歧路？不用断烦恼就可以证菩提，是大歧路还是小歧路？证法的问题，是众生个人和全体佛教的最重大问题，是生死存亡的关键问题和转折点，因此任何其他的法都可以错，只这个问题绝对不能错，这个问题如果错，则是根本原则的大问题错了，关乎众生和佛教命运的大问题错了。越到末法时期，佛法修证上的歧路越多，古代人学佛叫作修和行，现代人学佛大多数只能叫作学，很少涉及修和行。可是古代修和行的人中开悟的慢又少，而末法学的人中倒是开悟的快和多，这是不是很反常？当然很反常，佛法将来要灭，就灭在此处，是从修证的根源上灭，如果没有实证，佛法将难以为继。所以我好多年都在讲意根证果、意根明心，讲了好几本意根的书，就怕佛法快速的被搞灭了。我三百六十度无死角的讲意根证果，可还是有钝根的

歧路

【歧路】 p0832 瑜伽五十八卷二十一页云：问：何缘故疑说名歧路？答：似彼性故。障思智故。

龟山晓津禅师

泗州龟山水陆院晓津禅师，僧问：「如何是宾中宾？」师曰：「巢父饮牛。」曰：「如何是宾中主？」师曰：「许由洗耳。」曰：「如何是主中宾？」师便喝。曰：「如何是主中主？」师曰：「礼拜了，退。」上堂：「田地稳密，过犯弥天，灼然抬脚，不起神通游戏。无疮自伤，特地下脚不得。且道过在甚么处？具参学眼底出来，共相理论。要见本分家山，不支歧路。莫只管自家点头，蹉过岁月。他时异日，顶上一椎，莫言不道。」

灵峰志恩禅师

福州灵峰志恩禅师，僧问：「如何是吹毛剑？」师曰：「我进前，汝退后。」曰：「恁么则学人丧身命去也。」师曰：「不打水，鱼自惊。」问：「如何是佛？」师曰：「更是阿谁？」曰：「既然如此，为甚么迷妄有差殊？」师曰：「但自不亡羊，何须泣歧路。」问：「如何是灵峰境？」师曰：「万叠青山如饤出，两条绿水若图成。」曰：「如何是境中人？」师曰：「明明密密，密密明明。」

沩山灵祐禅师

潭州沩山灵祐禅师，福州长溪赵氏子。年十五出家，依本郡建善寺法常律师，剃发于杭州龙兴寺，究大小乘教。二十三游江西，参百丈，丈一见，许之入室，遂居参学之首。侍立次，丈问：「谁师？」曰：「某甲。」丈曰：「汝拨炉中有火否？」师拨之曰：「无火。」丈躬起深拨得少火，举以示之曰：「汝道无这个，[渐/耳]！」师由是发悟，礼谢陈其所解。丈曰：「此乃暂时歧路耳。经云：欲识佛性义，当观时节因缘。时节既至，如迷忽悟，如忘忽忆，方省己物不从他得。故祖师云：悟了同未悟，无心亦无法。只是无虚妄凡圣等心，本来心法元自备足。汝今既尔，善自护持。」次日，同百丈入山作务。丈曰：「将得火来么？」师曰：「将得来。」丈曰：「在甚处？」师乃拈一枝柴吹两吹，度与百丈。丈曰：「如虫御木。」司马头陀自湖南来，谓丈曰：「顷在湖南寻得一山，名大沩，是一千五百人善知识所居之处。」丈曰：「老僧住得否？」陀曰：「非和尚所居。」丈曰：「何也？」陀曰：「和尚是骨人，彼是肉山。设居徒不盈千。」丈曰：「吾众中莫有人住得否？」陀曰：「待历观之。」时华林觉为第一座，丈令侍者请至。问曰：「此人如何？」陀请謦欬一声，行数步。陀曰：「不可。」丈又令唤师，师时为典座