遍照般若波罗蜜经

遍照般若波罗蜜经大正新修大藏经第08册No.0242佛说遍照般若波罗蜜经No.242[Nos.240,241,243,244]佛说遍照般若波罗蜜经西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传法大师臣施护奉诏译如是我闻：一时世尊，得一切如来金刚三昧智，得一切如来种种具足最上宝冠，得一切如来大自在相应金刚智，受三界灌顶一切如来智印，乃至圆满一切众生所欲之愿，种种变化，大明平等智慧，此大毗卢遮那常住三世平等一切如来金刚身语意业，称赞一切如来。尔时世尊住欲界他化自在天宫，而此宫殿以种种妙色大摩尼宝，种种真珠璎珞，种种幢幡宝盖，悬挂种种宝铃，如是具足一切庄严。有菩萨摩诃萨众，其名曰：金刚手菩萨、观自在菩萨、虚空藏菩萨、金刚拳菩萨、发同心转法轮菩萨、誐誐曩巘惹菩萨、破一切魔王菩萨、文殊师利菩萨。如是等六十八俱胝菩萨摩诃萨众，恭敬围绕而为说法。初善中善后善，其义深远其语巧妙，纯一无杂具足清白，宣说菩萨一切清净法门：“若诸有情于欲清净，是菩萨故；爱缠清净，是菩萨故；一切行清净，是菩萨故；见性清净，是菩萨故；爱乐清净，是菩萨故；贪清净，是菩萨故；瞋清净，是菩萨故；痴清净，是菩萨故；藏清净，是菩萨故；文字清净，是菩萨故

恶行

（术语）不善之行也。俱舍论十六曰：一切不善身语意业，如次名身语意恶行。十地论义记四本曰：现习恶行，当受大苦。

三种清净

（术语）身语意之三业，远恶行离惑垢也。俱舍论十六曰：诸身语意三种妙行，名身语意三种清净，暂永远离一切恶行烦恼垢故，名为清净。探玄记四曰：三业无过云清净。

希阿荣博堪布：与其贴上善人恶人的标签，不如善加看护​身语意

希阿荣博堪布：与其贴上善人恶人的标签，不如善加看护身语意一说到因果，恐怕一些人会觉得兴趣索然。又来上伦理道德课了，善有善报，恶有恶报，听烦了。然而佛法中讲因果并非出于道德训诫的目的，佛法中所有的教导，包括因果在内，都是为了让我们认识事实。“业”这个字在梵语里原本是简单指“行为”、“行动”的意思，后来它的涵义逐渐扩大，常被用来指过去行为的结果，或是因果业报的整个过程或规律，所以，当我们说“善业”、“恶业”时，有时是指某个善或恶的具体行为，即“因”;有时指善行或恶行的果报，即“果”;有时指因果的过程。我们在此所说的善恶分别指的是，会带来快乐的身语意活动和会带来痛苦的身语意活动，因此它们与人们通常所说道德、价值信念或约定俗成观念等范畴的善恶不完全相同。比如宰杀家禽家畜，我们认为这种杀生的行为会在当下和未来都带来痛苦，所以是恶行，而在很多人眼中，家禽家畜本来就是供人吃的，宰杀它们没有什么过失，也不会对自己未来的苦乐遭遇产生什么影响。另外，当我们说善恶时，只针对具体的言行或想法，不对人做善恶判断。也就是说，我们认为一个人会有善行恶行、善念恶念，但不因此就是善人、恶人。佛法中讲众生，讲众生因自己造

毗奈耶

（术语）Vinaya，一作鼻那夜，毗那耶，又云毗尼，鞞尼迦。三藏之一，谓佛所说之戒律。译曰灭，或律，新译曰调伏。戒律灭诸过非，故云灭，如世间之律法，断决轻重之罪者，故云律，调和身语意之作业，制伏诸要行，故云调伏。毗尼母论一曰：毗尼，名灭。灭诸恶法，故名毗尼。大乘义章一曰：言毗尼者是外国语，此翻为灭。行事钞中一曰：毗尼，或云毗奈耶，或云毗那耶，此翻为律。或以灭翻从功能为号。终非正译，故以律翻之，乃当正义。义林章二本曰：毗奈耶者，此云调伏。探玄记一曰：毗奈耶，此云调伏。调者和御，伏者制灭，调和控御身语等业，制伏除灭诸恶行故。玄应音义十四曰：毗尼，或言鞞泥迦，或言毗那耶，或云鼻那夜，或云毗奈耶，皆由梵音轻重声之讹转也。此译云离行，行并道也。谓此行能离恶道，因以名焉。【又】（书名）根本说一切有部毗奈耶之略名。

顿证菩提

疾速获得正果、证得菩提，称为顿证菩提。此语大多用于愿文或回向文中，乃对佛、菩萨表白自己的心愿之语，其语意同于“证菩提”、“顿证佛果”等语。 p5705

所立法不成过

因明用语。所立法不成，梵语 sādhya-dharma-asiddha。因明三十三过中，同喻（由正面来说明之例证）五过之一。于因明对论中所引用实例与宗（命题）之宾词不同品类所招致之过失。盖于因明法则中，对于能立法之因（理由）而言，所立宗之法（后陈，宾词），乃双方就“宗支”之看法进行对诤之关键，而宗支之确立与否，有赖于因支与喻支（譬喻）之证成，就喻支而言，同喻之功能乃在由正面来积极结合宗支与因支，故所举证之实例，其语意之范畴应同于宗之宾词；若引用一同喻，其语意范畴虽合于能立之因，然不合于所立之宗法，则同喻之功能不成立，即犯所立法不成过。 如声论师对胜论师立“声是常（宗），无质碍故（因），犹如觉（同喻）之论式，由于一切“觉”皆无常，且虽符合能立法所说之无质碍性，然不合于所成立法所说之常住性，以致失去正面举证之效果。盖“觉”乃心与心所法之总名，而声论师与胜论师之宗说皆认可心与心所法皆具无常、无质碍之性，故此同喻虽合于能成立之因，但不合于所成立之宗法，此即所立法不成过。［因明入正理论、因明入正理论疏卷下本、因明入正理论义纂要、因明论疏瑞源记卷五］ p3244

我昔所造诸恶业

为四十华严经卷四十普贤行愿品所载忏悔文之第一句。凡佛教各宗行忏悔仪式时，必唱诵此忏悔偈文（大一○·八四七上）：“我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”又诸经论所载忏悔偈颂中有广略之别，此四句忏悔文与内容较繁、文句较长之“广忏悔”相较，则显见其文句、语意之精扼，故称“略忏悔”，为诸忏悔文中较普遍通用者。 p2940

身

(一)梵语 kāya。音译迦耶。属六根之第五，即身根。指触觉器官之皮肤及其机能。然有部主张，身根乃眼所不能见之精妙物质（净色），亦即指胜义根而言。然通常所说身与心并称为身心，身与语（或口）、意并称身语意（或身口意）之“身”则系指身体、肉体而言。 (二)集合之意。即附加于语尾，表示复数之语，如六识身。 (三)梵语 ?arīra。身骨、遗骨之意。（参阅“舍利”3495） p3015

初中后善

为称赞经文之词。有三释，即：(一)配合身语意三密，即以身密为粗，故配为初善；以意密为细，故配为后善；以语密系引自内心而显于外者，故配为中善。(二)依戒、定、慧之顺次而为初、中、后善。即依准成实论之“捉戒、缚定、杀慧”等顺序而配置。(三)配合一部经轨之序分、正宗分、流通分而有此义。据理趣释卷上所载，初善者，谓一切如来身密，指一切契印、身威仪；中善者，谓一切如来语密，指真言陀罗尼、法王教劫，不可违越；后善者，谓本尊瑜伽，指一切三摩地无量智解脱。 p2789

瑜伽师地论卷第九十三

瑜伽师地论卷第九十三弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译摄事分中契经事缘起食谛界择摄第三之一如是已说处择摄。缘起食谛界择摄。我今当说。总嗢拕南曰。立等二谛等以触为缘等有灭等食等最后如理等别嗢拕南曰。立苦聚谛观摄圣教微智思量际观察上慢后甚深略由三相。应知建立缘起差别。一从前际中际得生。二从中际后际得生。三于中际生已随转及趣清净。此中云何从其前际中际得生。及于中际生已随转。谓如有一。宿非聪慧无明为缘。造作增长罪福不动身语意业。由此为缘。随业行识乃至命终随转不绝。能为后世续生识因。如是展转。有内外爱。识生果时。能为助伴。现前而起。既命终已。由前际因。于现在世。自体得生。生已渐次于母腹中。因识为缘续生果识随转不绝。任持所有羯逻蓝等名色分位。后后殊胜。始从胎藏乃至衰老。又即此识当续生时。能感生业与异熟果。异熟生识。复依名色相续而转。谓依眼等六依转故。由是说言名色缘识。俱生五根。说名为色。无间灭等说名为名。随其所应。能与六识作所依止。识依彼故。乃至命终数数随转。又五色根根依大种。根处大种。所生诸色。及诸余名。由彼执持所有根等。堕在相续流转不绝。此二总名随转依止。由是故言识缘名色。名色缘识。于现在世犹如束

瑜伽师地论卷第五十三

瑜伽师地论卷第五十三弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译摄决择分中五识身相应地意地之三复次云何表业。谓略有三种。一染污。二善。三无记。若于身语意十不善业道。不离现行增上力故。所有身语表业。名染污表业。若即于彼誓受远离。所有身语表业。名善表业。若诸威仪路工巧处一分所有身语表业。名无记表业。若有不欲表示于他。唯自起心内意思择不说语言。但发善染污无记法现行意表业。名意表业。此中唯有身余处灭于余处生或即此处唯变异生。名身表业。唯有语音名语表业。唯有发起心造作思名意表业。何以故。由一切行皆刹那故。从其余方徙至余方。不应道理。又离唯诸行生余实作用由眼耳。意皆不可得。是故当知一切表业皆是假有。复次若有生不律仪家有所了别自发期心。谓我当以此活命事而自活命。又于此活命事重复起心欲乐忍可。尔时说名不律仪者。由不律仪所摄故。极重不如理作意。损害心所摄故。但成广大诸不善根。然未成就杀生所生。及余不善业道所生诸不善业。乃至所期事未现行。后若现行。若少若多随其所应。更复成就诸不善业。如生不律仪家如是。随是何人。随由何事起决勐心。广说应知。此人乃至不律仪思未舍已来。常得说名不律仪者。于日日分彼不善思广积集故。彼不善业多现

瑜伽师地论卷第二十九

瑜伽师地论卷第二十九弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译本地分中声闻地第十三第二瑜伽处之四如是于四念住串习行故。已能除遣麁麁颠倒。已能了达善不善法。从此无间于诸未生恶不善法为不生故。于诸已生恶不善法为令断故。于其未生一切善法为令生故。于其已生一切善法为欲令住令不忘失。广说如前。乃至摄心持心。云何名为恶不善法。谓欲缠染污身语意业。是身语意恶行所摄。及能起彼所有烦恼。若未和合。未现在前。说名未生。若已和合已现在前说名已生。云何名为一切善法。谓若彼对治若盖对治若结对治。未生已生应知如前。恶不善法若时未生。恶不善法先未和合。为令不生发起希愿。我当令彼一切一切皆不复生。是名于诸未生恶不善法为不生故生欲。若时已生恶不善法先已和合。为令断故发起希愿。我当于彼一切一切皆不忍受断灭除遣。是名于诸已生恶不善法为令断故生欲。又彼一切恶不善法。或缘过去事生。或缘未来事生。或缘现在事生。如是彼法。或缘不现见境。或缘现见境。若缘过去未来事境是名缘不现见境。若缘现在事境。是名缘现见境。当知此中于缘不现见境。恶不善法其未生者欲令不生。其已生者欲令永断自策自励。是名策励。于缘现见境。恶不善法其未生者欲令不生。其已生者欲令永断

第二地菩萨相

【第二地菩萨相】 p0967瑜伽七十九卷四页云：问：已入第二地菩萨、当言何相？答：当言于毗奈耶中，法尔获得止息一切声闻所学自性。能于身语意业清净现行，故能远离诸犯戒垢。

无明为缘造福行

【无明为缘造福行】 p1083法蕴足论十卷五页云：云何无明为缘造福行？谓有一类、于人趣乐，系心悕求。彼作是念：愿我当生人趣同分，与诸人众、同受快乐。因此悕求，造能感人趣身语意妙行。此三妙行、名为福行。由此因缘，身坏命终，生于人趣；与诸人众、同受快乐。于彼复造诸福行等。是名无明为缘造福行。有不系心悕求人乐，但由无明蔽动心故；造身语意三种妙行。此三妙行、名为福行。由此因缘，身坏命终，生于人趣；于彼复造诸福行等。是名无明为缘造福行。如说人趣，四大王众天，三十三天，夜摩天，睹史多天，乐变化天，他化自在天，应知亦尔。复有一类，于梵众天，系心悕求。彼作是念：愿我当生梵众天众同分中。因此悕求，勤修加行，离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，初静虑具足住。于此定中，诸身律仪、语律仪、命清净，名为福行。由此因缘，身坏命终，生梵众天众同分中。于彼复造诸福行等。是名无明为缘造福行。有不系心悕求生彼，但由无明蔽动心故；勤修加行，离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，初静虑具足住。于此定中，诸身律仪、语律仪、命清净，名为福行。由此因缘，身坏命终，生梵众天众同分中。于彼复造诸福行等。是名无明为缘造福行。如说梵众天、梵辅天

善防护身语意业而住

【善防护身语意业而住】 p1149瑜伽八十九卷十五页云：若善防护身语意业而住者、有此差别。谓此依彼誓受远离，不造新业。故业虽熟；暂触异熟，寻能变吐。彼唯于此誓受远离，不生喜足。于现法中，能起圣道；亦能证得彼果涅槃。彼于尔时，乃至有识身相续住，恒受先业所感诸受。于现法中，彼有识身、乃至寿量未灭尽位，常相续住。寿量若尽；舍有识身。于后命根、更不成就。由是因缘，识与一切诸受俱灭，后不相续。彼如影受、与其识树、皆灭尽故；遍于一切，不可施设。彼于尔时，由二因缘，先所作业、于当来世，不能为染。一、由烦恼为其助伴令杂染者、无余断故。二、由依此诸行相续成熟杂染、无余灭故。彼于尔时，诸有情所，善友意乐、相续转故；名无怨心。于彼所缘，瞋恚断故；名无恚心。于业异熟、深见过患增上缘力，誓远离故；名无染心。已具获得能对治彼诸圣道故；名无颠倒善解脱心。彼由如是，能具证得六种恒住。若有于彼多所住者；于现法中，虽有种种诸恶不善、业缘间杂；由此远离，一向成善。由是因缘，当知此与先防护住、有其差别。

无明缘行四句分别

【无明缘行四句分别】 p1088瑜伽十卷十一页云：问：若法、无明为缘；彼法、是行耶？设是行者；彼无明为缘耶？答：应作四句。或有行、非无明为缘。谓无漏及无覆无记身语意行。或无明为缘而非是行。谓除行所摄有支，所余有支。或有亦无明为缘亦是行。谓福非福不动身语意行。除如是相，是第四句。

杀生等五门分别

【杀生等五门分别】 p1007杂集论七卷十二页云：。又杀生等、应以五门分别其相。谓事故，意乐故，方便故，烦恼故，究竟故。杀生等事者：谓有情数、非有情数，如其所应。依此处所，起杀生等。意乐者：谓于此事，起此想意乐；及起当作此业道意乐。加行者：谓此作用，或自或他，发身语意。烦恼者：谓贪瞋痴。如其所应，或总或别。究竟者：由彼彼加行，如是如是业道圆满；或于尔时，或于后时。于此义中杀生事者：谓有情数。意乐者：谓此想；及必害意。加行者：谓为害故，如刀杖等。烦恼者：谓贪等。究竟者：谓彼众生、由加行故；或无间死，或后时死。不与取等事及究竟、当广分别。余如理应思。不与取事者；谓他所摄若有情数非有情数。究竟者：谓取为己有。欲邪行事者：谓非所行女。或虽所行；非分，非处，非时，非量。及不应理一切男及不男。究竟者：谓两两交会。虚诳语事者：谓见闻觉知、不见不闻不觉不知。意乐者：谓别异想、欲别异说。究竟者：谓时众及对言者领解，离间语事者：谓诸有情、若和合、若不和合。意乐者：谓即于彼、起乖离及不和合意。究竟者：谓所破领解。麁恶语事者：谓诸有情、能为损害。究竟者：谓发麁恶言。杂秽语事者：谓能引摄不饶益义。究竟者：谓正发

鬼趣

【鬼趣】 p0909 大毗婆沙论一百七十二卷十页云：云何鬼趣？答：诸鬼一类伴侣众同分，乃至广说。问：何故彼趣名闭戾多？答：施设论说：如今时鬼世界王，名琰魔；如是劫初时，有鬼世界王，名粃多。是故往彼生彼诸有情类，皆名闭戾多。即是秕多界中所有义。从是以后，皆立此名。有说：闭戾多者：是假名假想，乃至广说。有说：由造作增长增上悭贪身语意恶行，往彼生彼，令彼生相续；故名鬼趣。有说：饥渇增故名鬼。由彼积集感饥渇业，经百千岁，不闻水名；岂能得见；况复得触。或有腹大如山，咽如针孔。虽遇饮食；而不能受。有说：被驱役故名鬼。恒为诸天处处驱役，常驰走故。有说：多希望故名鬼。谓五趣中，从他有情希望多者，无过此故。由此因缘，故名鬼趣。问：鬼住何处？答：赡部洲下五百逾缮那，有琰魔王界；是一切鬼，本所住处。从彼流转，亦在余处。于此洲中，有二种鬼。一、有威德，二、无威德。有威德者，或住华林果林种种树上，好山林中；亦有宫殿在空中者；乃至或住余清净处，受诸福乐。无威德者，或住厕混粪壤水窦坑堑之中；乃至或住种种杂秽诸不净处；薄福贫穷，饥渇所苦。东毗提诃、西瞿陀尼、亦有此二。北拘卢洲、惟有大威德者。有说：全无。以诸鬼趣、悭贪

华严经·净行品

（据《华严经疏钞》分段）尔时智首菩萨问文殊师利菩萨言：一、十种三业佛子，菩萨云何得无过失身语意业？云何得不害身语意业？云何得不可毁身语意业？云何得不可坏身语意业？云何得不退转身语意业？云何得不可动身语意业？云何得殊胜身语意业？云何得清净身语意业？云何得无染身语意业？云何得智为先导身语意业？二、十种具足云何得生处具足、种族具足、家具足、色具足、相具足、念具足、慧具足、行具足、无畏具足、觉悟具足？三、十种慧云何得胜慧、第一慧、最上慧、最胜慧、无量慧、无数慧、不思议慧、无与等慧、不可量慧、不可说慧？四、十力云何得因力、欲力、方便力、缘力、所缘力、根力、观察力、奢摩他力、毗钵舍那力、思惟力？五、十种善巧云何得蕴善巧、界善巧、处善巧、缘起善巧、欲界善巧、色界善巧、无色界善巧、过去善巧、未来善巧、现在善巧？六、七觉三定云何善修习念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分、空、无相、无愿？七、六度四梵云何得圆满檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，及以圆满慈、悲、喜、舍？八、十智力云何得处非处智力、过未现在业报智力、根胜劣智力、种种界智力、种种解智力、