意根修证指归（下部）

第九章 意根与实修的关系一、意识的推理不等于观行和参究在修定观呼吸时，意识只观行呼吸，知息入出，知息长短，不必加个意念说知的本源是什么。不要管这个知到最后是什么结果，那是以后的事情，现在结果还没有出来，就不要推测。意识的推理是意识的一厢情愿，而一厢情愿永远解决不了问题，意识与意根的两相情愿才能一拍即合的把事情圆满解决了，最后结果才会如实出现，那才叫作证。意识的推理不是不好，但它仅仅是个指路标而已，具体走不走和如何走，还要依靠意根的抉择，意根不抉择，意识怎样指路也没有用。有时候意识不推理，还能顺利解决问题，推理反而耽误事，如果方向正确，不推理可能走的更快更稳，意识用得太多不是好事，意识用得越多，意根越无能，意根无能，就是你整个人的无能，操作指挥系统有问题，那还如何操作？修行是傻子干的事情，太聪明就不会一老本实的做事情了。意识指个大方向，就闭目养神，暗中监督就行啦，不要管太多。意根靠自己的能力一旦走出去，到达目的地，祂的本事简直太强大了，靠意识拖着走，意根就弱智和无能，什么大事也做不成。意识的推理，实质上也就是妄想，妄想就是见不到的意思，见到了就不叫作妄想了。有些人意识妄想出一个第八识，在

修定与参禅证道

第六章 修定中出现的问题第一节 观呼吸的问题一、问：打坐观出入息，到后来只有观的念头存在，没有观的对象出入息，入定差不多一个小时，这样修对吗？答：能观，是见分，所观，是相分。只要有能观，就有所观，观的结果，叫作自证分。心里有观，却没有呼吸，那就有其它的相分存在。如果只有独头意识的观，却不知道观了什么，这是意识没有反观力了，说明是入定了。观呼吸的目的，是为了摄心，为了把心定在一处，一得定，二出生观慧，以证得法。那么观里没有呼吸，却观的很好，心很定，也达到一定的目的了，没有什么不对。当定力很好的时候，再把心移动到观呼吸上，继续观呼吸，以证得呼吸生灭变异无常，非我非我所。不管什么样的禅定，外道定也好，内道定也好，摄心为戒，只管拿过来用，心摄住以后，再在定中观行佛法，都无可非议。佛陀所修的四禅八定就是外道定，然后在四禅定中思惟佛法，证得了阿耨多罗三藐三菩提。没有与外道共的四禅八定，诸佛都不能成佛，凡夫不能证得菩提成为菩萨。不管黑猫白猫，抓到耗子就是好猫。修定是为了有观行慧，有观行慧能证得佛法，出生大智慧。不必在意什么定，怎样定，定下来就好，总比凡夫心处处攀缘好。目标定下来，奔着目标而去，不用在

四念处观行体验

第二章 观行日志一、观行中的方便法蓝天的观行日记：上坐做十次深呼吸，感觉气道长而通畅，丹田发热。之后默念心经，心经经文从开头默念到究竟涅槃，意念逐步集中在经文上，妄念减少，腹部呼吸加深，随后观呼吸，把意念由默念经文改为观呼吸，把所缘放在呼吸上。在吸气时知我在长吸气，在呼气时知我在长呼气，此时定力比以前强，已经能守住呼吸。随着呼吸，慢慢感觉两耳有些向外涨鼓，后来自然消失，呼吸变得自然轻松，而且变得悠长，腹部温暖柔软宽敞，心里安适，下坐后身心愉悦。21年7月6日评：观行佛法是在禅定稳定，观行定力具足的时候才能观，并不一定能一味的观。如果禅定还不稳定，就要先修身心，集聚定力。中间可以用种种适合自己目前状态的方法来操作，以稳定身心，增强定力。定力具足以后，再观行，就是正观，否则就是乱观，浪费时间，没有成效。二、什么是实修实证？ 如本的观行日志：今天早晨上坐，调了会儿呼吸，感觉不是很通畅，不专注。然后缓慢地默念心经，就进入一种止观状态，心比较安定了。然后试着观出入息，腿麻胀时心里的浮躁感就要生起来了，或者杂念快要生出来了，于是就停止观出入息，又缓慢地默念心经，又进入一种止观状态，心比较安定。下坐

四念处观行体验

第一章 四念处观行理论一、如何观行四念处观就是观察、观照、发现、发觉，事情是怎样的，就应该立刻知道是怎样的，不用意识去加工。也就是说发生了什么事就观察什么事，比如观呼吸，要尽量观察到有关呼吸的所有状况，其他的都不要管，不要去分析，不要去理解，不要去推理，不要去想象，不要去猜测，不要去整理，不要去归纳，不要去概括，不要让意识忙忙碌碌的，只静静的、安安心心的观察就好了，如实观察就行，不要多事。观察以后的事情，自然会有意根去面对，去考究，去思量，意识不能代替意根觉悟诸法，所以让意识保持清净，如实观察就好，大事由意根自己亲自拿主意，无明需要意根亲自去破除，真理需要意根亲自去发现。如果在观察呼吸时，呼吸的现象观察不到，说明禅定力不足，心还是很粗，需要加强觉照力，集中注意力，降伏散乱心，要一点点的深细观、全面观，按照四念处经原文去观，就会提高观察力。二、如何观呼吸（一）什么是观行？观行就是观察、省察、审议、思量，比如眼前有一朵花，观察花的整体形态、局部形态，观察花的姿态、品种、色彩、花瓣、韵味、新鲜与否等等，这就是观行。观行四念处也是如此观，四念处是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，第一观是

唵阿吽

(一)即指 （oj，唵）、（a，阿）、（hūj，吽）三种子，为密教用以安置于佛像三处之三种子。安像三昧仪轨经说明有关雕塑、供养诸佛菩萨像，所应注意事项中，谓观想如来如真实身，诸相圆满，以唵字安顶上，以阿字安口上，以吽字安心上。 (二)密乘修行法中，利用平常呼吸之入、住、出，于一口气往复之间念出此三字。此三字系极为神圣之字音，若随呼吸不断念诵，及至不念自念，念不念了无差别，无有间断，即为“金刚念诵”，依此金刚念诵，能与本尊合一，契入理体法性。又此三字代表本尊，本尊常在吾人呼吸间，吾人即住于本尊法身而入于第一义谛之真理。 p4416

呼吸法排除浊气 七个秘方让你长命百岁

1、解毒法就是要多吃生姜、绿豆、绿茶、豆浆、黑木耳等解毒。2、呼吸法呼吸法排除浊气 七个秘方让你长命百岁就是清晨要到室外做深呼吸来吐故纳新，排除浊气。3、化瘀法就是要常吃红色食品如山楂、红心桃子、红瓢西瓜、红心萝卜、生三七、丹参、喝红葡萄酒等化瘀解毒。4、汗排法就是要适量运动，通过出汗排除毒素。或喝热汤、热粥以出汗排毒。5、利尿法就是要会喝水，至少要会喝空腹水，就是清晨起床喝一杯，下午酉时（15-17点）肾经值班时，喝一杯水洗肾，利小便，晚上睡前再喝一杯水，就是一天至少三杯空腹水帮助排尿，排出尿毒。6、通便法就是要多吃富含纤维素的蔬菜，比如各种萝卜，多做腹部运动，清晨足大肠经值班时（早5-7点）就应该喝一杯开水，定时大便排毒。7、减少生命垃圾的堆积生命垃圾一般不能排除，逐渐占据了人体的空间，阻碍了生命活动正常进行，所以要排除体内垃圾。

呼吸是我们无比珍贵的修行伴侣

呼吸，是生理的，也是心理的。当我们紧张的时候，当脾气暴躁的时候，呼吸是非常短促的，非常不正常的，非常不流畅的，甚至说，非常的起伏不定。当内心平静的时候，内心是非常纤细的，而有规律自然的，流畅的。所以呼吸是生命状态，也是生理功能体现。佛说过，生命就在呼吸之间。里面藏有生命实相的密码。从呼吸上下手用功，得力时，它会变得越来越纤细，越来越深入。呼吸无形无相，却在我们的生命世界里丝毫不可或缺，无时无刻不在，只要我们用心凝神灌注紧随着呼吸的脚步，就有机会踏进生命的真相，了解生命的秘密。有一天，功夫纯然融通时，身心脱落。观察呼吸是从有限的世界跨向无限的世界。观察，就好像玻璃罩里面的灯，把外面一层很坚硬的无明妄想打破了，那个光将是犹如太阳光般的照耀大千世界。那么现在的光、正念之光、观照之光，还是像萤火虫一样的忽闪忽灭。这个光从有限穿透到无限，那就要从有分别心慢慢要练就无分别智，这就是止观正念之光，这就是我们常常讲的当下即是永恒。我们坐在禅堂里，打坐的时候，就是神圣的静默。行香的时候，昂首阔步如佛，一个跟一个，每个脚步都在敏锐的觉知观照下，正念指导下，步步都是觉悟的历程，何其的珍贵啊！人生能够在这禅堂

数息观

默数呼吸的出入，以停止心想散乱的观法，为五停心观之一。

十六特胜

又作十六胜行。为数息观中最为殊胜之十六种观法。数息观，即以数息来制驭散乱，使精神统一之法。有关其内容细目、顺序、解释，诸经论说法不同，据成实论卷十四所载，有下列十六种：(一)念息短，心若粗杂散乱，则呼吸短促，在此短促之呼吸中，集中心念，作意识分明之呼吸。(二)念息长，如(一)所述，观心微细而呼吸亦长。(三)念息遍身，知肉身是空，而作气息遍满全身之观想。(四)除身行，除去身体之行为，使心安静，并消灭粗杂之气息。(五)觉喜，即心得到欢喜。(六)觉乐，即身体得到安乐。(七)觉心行，知从喜心可能引起贪心之祸。(八)除心行，即灭贪心，除粗杂之受。(九)觉心，觉知心之不沉浮。(十)令心喜，心沈则令之振起生喜。(十一)令心摄，心浮则将之摄归于静。(十二)令心解脱，舍离心之浮沉而解脱。(十三)无常行，知心寂静，一切无常。(十四)断行，知无常而断烦恼。(十五)离行，断烦恼，生厌离心。(十六)灭行，厌离而得一切之灭。 法界次第卷上则载知息入、知息出、知息长短、知息遍身、除诸身行、受喜、受乐、受诸心行、心作喜、心作摄、心作解脱、观无常、观出散、观离欲、观灭、观弃舍等十六特胜。［大毗婆沙论卷二十六、瑜伽师地论

一息半步

一息，一呼吸之意；半步，指一足向前跨步。此乃修行者在禅堂坐禅时之一种缓步方法（经行法）。即在一呼吸间，举右足至左足足尖；于次一呼吸间，复举左足至右足足尖；如此左、右脚配合吸呼，则可缓步前进，称为一息半步。此外又有一法，首先于一呼吸之间，举左足进于右足之半；于次一呼吸间，举右足与左足相并。其次则由左足始，进十步乃至二十步，转右而返原座。 p63

[口*翕]食戒释名

行事钞·随戒释相篇：“[口*翕]饭者，张口遥呼吸食也。”（事钞记卷二五·四一·一二）

一息

（术语）人间之一呼吸也。止观四上曰：一息不追，千载长往。同七上曰：一息不返，即名命终。

六妙门

一、数息门，即善调呼吸，数息一至十，以摄乱心。二、随门，即不加勉强，随呼吸之长短，入时知入，出时知出，长短冷暖，皆悉知之。三、止门，即止息妄念，令心清净，毫无波动。四、观门，即要观心分明，知五阴之虚妄，破四颠倒及我等之十六知见。五、还门，即回心返照能观的心，知能观的心是虚妄无实的。六、净门，即心无所依，妄念不起，不住不著，洞然清净。此六者因其次第相通，能到达真妙之涅槃，故名六妙门。