意根修证指归（下部）

第九章 意根与实修的关系一、意识的推理不等于观行和参究在修定观呼吸时，意识只观行呼吸，知息入出，知息长短，不必加个意念说知的本源是什么。不要管这个知到最后是什么结果，那是以后的事情，现在结果还没有出来，就不要推测。意识的推理是意识的一厢情愿，而一厢情愿永远解决不了问题，意识与意根的两相情愿才能一拍即合的把事情圆满解决了，最后结果才会如实出现，那才叫作证。意识的推理不是不好，但它仅仅是个指路标而已，具体走不走和如何走，还要依靠意根的抉择，意根不抉择，意识怎样指路也没有用。有时候意识不推理，还能顺利解决问题，推理反而耽误事，如果方向正确，不推理可能走的更快更稳，意识用得太多不是好事，意识用得越多，意根越无能，意根无能，就是你整个人的无能，操作指挥系统有问题，那还如何操作？修行是傻子干的事情，太聪明就不会一老本实的做事情了。意识指个大方向，就闭目养神，暗中监督就行啦，不要管太多。意根靠自己的能力一旦走出去，到达目的地，祂的本事简直太强大了，靠意识拖着走，意根就弱智和无能，什么大事也做不成。意识的推理，实质上也就是妄想，妄想就是见不到的意思，见到了就不叫作妄想了。有些人意识妄想出一个第八识，在

解悟与证悟

第十一章 问答一、问：证果和明心时的相应，到底是个物理结果，还是化学结果？断我见，是意根对五蕴虚妄的认可，这个认可如何量度？开悟明心也与意根相关，意根一面是实证自己不是真实的；另一面是实证了如来藏是真实的。五蕴虚妄与意根虚妄，是个层次递进，最终剩下的那个真我是谁都无法否定的。这样思考路线对吗？断我见，会有身心的变化，这个身心的变化就是断我见相应的量度？答：相应，主要是心的相应，那到底是物理还是化学结果？因为这时是相应到了识心，识心的认知改变，认为五蕴非我，如来藏真实；心又与身相通，二者紧密相连，也就间接的相应到了身；相应到了身，就有物理和化学结果。因为是意根认可五蕴非我之理，意根又能控制身心，身心转变，就涉及到了物理化学成分的转变。色身就出现轻安舒适、睡眠少、内心喜悦、一心、无烦恼、无杂念、觉明现起、禅定增长等等一系列身心改变状态，持续时间比较长一些，几个月、半年、一年，定力好的要超过一年。如果不是意根证得无我，意根不相应，只是意识肤浅的知道一些无我之理，不深透，那就没有这些身心上的反应，没有身心的变化，或者只有一点点的些微变化，很快就消失不见了，定力很难生起。这是因为意根不相应无我之

净土法门法师法语：真正有成就的人一定是个谦虚的人

净土法门法师法语：真正有成就的人一定是个谦虚的人1 佛法是教育，一个人如果有傲慢的心，遇到再好的老师，他也学不到东西。没有把老师看在眼里，他能学到什么东西?要知道，凡是有成就的人，一定是个谦虚的人!2 怎样去认识一个人?认识一个真正能有成就的人，就观察他对于一切人事物有没有敬意、有没有恭敬心。真正有成就的人，一定是个谦虚的人，决定不会“自说功德”;凡是喜欢夸耀自己功德的人，决定不会有成就!3 尤其是学佛，愈是有成就的人、愈是有道德的人，他愈是谦虚、愈是平易近人，对待一切人事物愈是恭敬。4 世出世间法，凡是有成就的人，靠的是精进。世尊在大乘经论里面常常教导我们，“精进”是菩萨唯一善根，菩萨为什么一生成佛?就是靠精进。5 一个人修学的成就，在自己不在别人，如果自己不精进，说靠别人督促成就的，大概古今中外找不到一个。你看所有成就的人，都是自己奋发成就的!6 修学的关键在于忍辱。《金刚经》上所谓“一切法得成于忍”，世出世间一切法，没有忍耐，你就不会有成就!所以佛在经典教导大众修学，没有一个地方不提到“忍”这个字。7 圣人之所以能成圣，贤人之所以能成贤，菩萨之所以能成菩萨，佛能成佛，没有别的，能

雪漠：世界是个巨大的梦幻

雪漠：世界是个巨大的梦幻◎陈亦新：如何破除所有的执著？●雪漠：你必须要理解，“一切有为法，如梦幻泡影”，之后才谈得上破执。事实上，一切东西都存在于你的心性里。比如，冈波巴曾问密勒日巴，他看到的很多佛代表什么？密勒日巴说这是气进入了某个脉轮的原因。当冈波巴说他在梦中看到母亲受苦，密勒日巴就说这是你把气持得太紧。其实，冈波巴看到的那些东西，也不离心性。当然，如果有人认为佛国仅仅是心性中生出的虚幻，这也是错的。时下，科学家发现宇宙中有96%以上是我们看不到的暗物质和暗能量。我们不知道，所谓的佛国，是不是也是一种我们目前的科学还无法知晓的存在？我们的心性学说是为了破执，而不是为了否定世界。为了破执，冈波巴弘法时，直接给弟子开示心性，传大手印。要是弟子不能接受，他再叫他修生圆二次第。他这样做的目的，是不想耽误上根弟子。因此，在冈波巴还住世的时候，噶举派就名满天下了，出现了大量的成就者。如果你没有空性智慧，不明白一切的显现，都是一个巨大的梦幻；要是你执幻为实，按照某种制度化的教法，花上十几年、几十年去学去修，很可能还会像那个毒死密勒日巴的格西一样，内心依然充满着贪婪与仇恨。而香巴噶举的殊胜就在于，

阿字仁波切：菩萨在佛教里是个啥职称？

阿字仁波切：菩萨在佛教里是个啥职称？讲了许多节观世音菩萨的功德，很多人还不是特别清楚：菩萨为何物?或者说菩萨是什么职称?今天我们讲讲菩萨具体的定义，以对观世音菩萨更加全面整体的了解。何谓菩萨?即指“以智上求无上菩提，以悲下化众生”，修诸波罗蜜行，於未来成就佛果之修行者;亦即自利利他二行圆满、勇猛求菩提者。简言之，求大菩提的有情,发了菩提心精勤行持者就是菩萨。何谓发菩提心?广说如四弘誓愿：无边众生誓愿度，无尽烦恼誓愿断，无量法门誓愿学，无上佛道誓愿成。但是发菩提心，并非偶然想起成佛利生，而是要一番精进修习达到坚固成就的。 能将自己和一切众生从无明愚痴中解脱出来，得到彻底的觉悟(自觉觉他)，这种人便叫做菩萨。佛教中的菩萨含义和民间的观念不大相同。菩萨是众生成佛的必经身份，众生要成佛，必须先发大愿心，可见要成为一位名副其实的菩萨并不容易。从最初的发心发愿，直到成佛为止都可称为菩萨。所以，有凡夫菩萨与贤圣菩萨的区别。通常佛经中所说的菩萨，都是指圣者位的菩萨。由于菩萨是佛法的传承者，以证得佛果为最终目的，也是后补的佛。因而很多人也称发了殊胜菩提心者为法王子、或者佛子。藏传佛教的很多论典中，把菩萨

道教修行，追求的是现世，修来世是个空谈！

道教以学道、修道、行道为主。发源最早，始於轩辕黄帝，为中国民族固有的宗教。道教基信仰是道，故称道教。尊奉《老子》一书为《道德经》，作为主要经典。道教认为，道是，虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元，万象以之生，五行以之成，也就是说，宇宙、阴阳、万物都是由它化生的。道教认为：在万物中，除了人居住的世界外，还有神仙居住的所谓十大洞天，三十六小洞天和七十二福地。道化为三种气，再化成三位至高无上的神，即元始天尊、灵宝天尊和道德天尊。道教信奉的神还有许许多多，拥有庞大的神团系统。如三官、四御、四值功曹、六丁六甲、三十六天罡、七十二地煞、玉皇大帝、王母娘娘、真武大帝、东岳大帝、碧霞元君、斗姥元君、骊山老母、关圣帝君、城隍、土地、灶君、门神等等。信仰道的另一个重要内容是相信人可以长生不死，可以成仙。道教认为道具有永恒的生命，获得它、保持它便可长生，这也叫作德。德即得，即得道。道教重生，追求长生，相信人通过求神或修炼可以得道，不仅可以享受人间的幸福，而且可以返本还元，与道同体，肉体永生，白日飞天，长存仙界。道教所信奉的神仙，上至三清、四御，下至城隍、灶君，风雨雷 电、山川社稷均有神灵。而道教最根本的

万万没想到，这12种天天往出扔的东西居然是个宝！

生活中存在很多让我们意想不到的食材，经常被当作垃圾扔掉。而我们只要花点小心思，巧妙地利用它，养生保健功效不输于任何药物。一、食材边角料1玉米须很多人在煮玉米吃时都会把玉米须扔掉，其实这种做法是很浪费的。要知道玉米须也是一种中药材，它又称龙须。玉米须含有一种多糖成分，有泄热利尿的功效，可治疗尿路或膀胱结石，对胆结石也有一定的作用。做法把玉米须清洗干净，煮水服用，或者把留着须的玉米放进锅内煮，熟后喝汤水即可。龙须茶喝起来清甜，又经济实惠，可以作为全家的保健茶。高血脂、高血压、高血糖的病人喝了，可以降血脂、血压、血糖。它还能利水、消肿。在妇科方面，它可用于预防习惯性流产、妊娠肿胀、乳汁不通等症。2香菜根香菜是一种日常调味品。吃面条或者熬汤的时候加上一把香菜，不但提色更会提鲜。但是很多人不知道，香菜身上的一个部位是治疗冠心病的良药。这就是被很多人都丢弃的香菜根。1、治疗冠心病：香菜根的学名叫做芫荽根。中医认为，芫荽根内通心脾，辛温香窜，可以促进心脾两脏的功能，对推动气血流动，统摄气血有序运行非常有好处，因此是能够治疗胸痹、心痛症状的。做法：准备香菜根10克，洗净之后水煎15分钟代茶饮即可。每周

净土法门法师：出家人到底是个什么身分？是社会教育的工作者

净土法门法师：出家人到底是个什么身分？是社会教育的工作者净空法师开示：出家人到底是个什么身分？是社会教育的工作者我们要真正认识，从释迦牟尼佛本身以及他的弟子，包括我们现在出家、在家的这些佛门弟子。尤其是出家人，他到底是个什么身分，我们要给他定位、要给他肯定，他们所做是社会教育的工作者，这是他们的身分，他们从事的是社会教育。而且更难得的他们是一个义务教育，讲经说法就是授课，一般学校里面上课还有钟点费，有工资可拿，佛弟子这些出家人，在外面讲经说法为大家授课，没有工资、没有钟点费，一无所求，所以是个社会教育，义务社会教育工作者。我们如果用这种眼光来看待，你就会对于这一些从事于教育工作的人，真正生起尊敬之心，为什么？别人办不到，这在一般讲，他们是真正牺牲奉献。学的时候很辛苦，自己学成之后对社会服务也很辛苦，一生当中永远过着清苦的生活，为社会大众做个榜样，做个好样子，帮助人觉悟。当然佛门里面也是龙蛇混杂，有真正发心好的出家人，佛的好学生。也有一些假借着佛门招摇撞骗，欺骗信徒，贪图供养。有这一些人，不是没有。我们修福的人要有慧眼，要看得清楚，如果遇到贪图供养、欺骗众生这一些不肖的出家人，我们也不必

净土法门法师法语：学校是个大家庭，有这一分情义在

净土法门法师法语：学校是个大家庭，有这一分情义在1 抗战期间，我们都是在学的儿童，那个时候中国跟日本作战，我们被日本人追着跑，所以在抗战期间做父母的人跟现在的父母心情不一样。2 我们大概从九、十岁，就被父母训练过独立的生活，也就是说，日常生活的煮饭、烧菜、洗衣服，这些统统要学会。什么原因？怕在战乱的时候全家人散失，小孩没有生活能力，恐怕活不下去。3 那个时代跟这个承平时代不一样，那个时代随时可以家破人亡，所以每个人都有高度的警觉。4 我们从小就离开父母，到处逃亡；抗战期间的后半期，我们都住在学校里。学校就是家，我们就在学校里生活，这是由国家照顾，就像当兵一样，国家发一份粮食，发一些零用钱，也有救济衣服。5 实际上，我们那时候都是难民，老师对我们的恩德，实在讲是超过父母，所以我们的师生、同学感情非常深厚，绝对不是现在人所能理解的。6 我在读书的时代，中国跟日本人打仗，“少小离家，云游四海”，这是没有办法的，而且是父母嘱咐的。7 在那个时代要赶紧走，不走可能就被日本人抓去杀掉了，这种情形，你们没有经历过，你们很难理解。8 在抗战期间，我们这些学生是难民，国家把我们收集起来，请老师，办学校，

争来争去是个空

争来争去是个空从前有两个啖人精气血肉的「毗舍阇鬼」，他们共同拥有一个小箱子丶一根木杖以及一双鞋子。由于各自都想在三件物品中占有两件，所以整天吵吵闹闹，什么事也办不了。有一天来了一个人，看到这种情形便问他们说：「这三件东西有什么特别，让你们争得面红耳赤？」两个毗舍阇鬼回答说：「你有所不知，这些东西是宝啊！这个小箱子能生出衣服、饮食、床褥、卧具等一切赖以生存的物品。持这根木杖，所有的怨敌全都归顺降伏，不敢再有任何争执。穿上这双鞋子，想到那里就能飞到那里，完全没有障碍。」这个人一听，就跟两个毗舍阇鬼说：「你们稍微离远一点，我为你们平分这三件东西。」两个毗舍阇鬼听从他的话就稍稍远避，这个人立刻抱起箱子、拿起手杖、穿上鞋子飞上高空。两个毗舍阇鬼十分惊愕，他们竟然什么都没得到。这个人又告诉他们说：「我带走让你们争论不休的东西，从今以后你们再也不会为它们争吵了。」故事中的「毗舍阇鬼」，比喻诸魔外道。小箱子比喻布施，在六道轮回中能够享用的财货都由布施而来。木杖比喻禅定，降伏一切魔怨烦恼，皆靠禅定的力量。鞋子比喻持戒，在六道之中，唯有持戒才能生到人道及天道。诸魔外道争夺箱子，比喻他们在世间的有漏法中强求

西双版纳是个很有魅力的地方，美女如云值得一去！

西双版纳是个很有魅力的地方，美女如云值得一去！中国科学院西双版纳热带植物园位于西双版纳勐腊县勐仑镇的热带林海之中，当地人称勐仑植物园。园区分东区和西区两部分，游玩主要看点在西区，由多个小的植物园组成；东区是一片狭长的热带雨林，适合徒步穿越。佛寺于2005年开始重建，于同年3月9日举行了大型的土地开光仪式，于2005年5月9日举行了盛大的大殿奠基开光仪式，在大殿施工时，挖掘出大量的银币、银盒、佛教法事用品等。独树成林其实是一颗有着900多年历史的老榕树，大树位于西双版纳打洛镇边贸区的曼掌寨子旁。树高70余米，树幅面积达120平米，有31支根立于地表，大树枝繁叶茂，恰似一道绿色的屏障，堪称一大奇观。曼听公园旁的总佛寺，从曼听公园走着走着，就能看到这里了。金光闪闪的寺庙夺人眼球，傣族风格的寺庙，整体风格像极了曼谷的大皇宫，建筑极为精美。这里是西双版纳佛教信徒朝圣的中心。

具眼

谓对事物具有特殊之见识，或指具有特殊见识之人。又作具眼睛。禅林中，对能透见宇宙之原则，及一切现象之实相者，称具眼者。碧岩录第六十八则（大四八·一九八上）：“仰山哈哈大笑（可谓是个时节，锦上铺花；天下人不知落处。何故？土广人稀，相逢者少。一似严头笑，又非岩头笑；一等是笑，为什么却作两段？具眼者始定当看。）”其同类用语，另有“具眼衲僧”，即指修行达于圆熟而能彻见事物道理之禅僧。 p3079

归南

（人名）归宗之常禅师与南泉之愿禅师也。略禅林类集四曰：归宗常禅师，因刬草次。有座主来参。偶见一蛇过，师逐锄断之。主云：久响归宗，元来是个粗行沙门。师云：你粗我粗？主云：如何是粗？师坚起锄头。主云：如何是细？师作斩蛇势。主云：与么则依而行之。师云：依而行之且置，你甚处见我斩蛇？主无对。同四曰：南泉愿禅师，因两堂首座争猫儿。师乃提起云：大众道得即救取，道不得即斩却也。众无对，遂斩之。至晚赵州从外归。师举似州，州乃脱履安头上而出。师云：子若在，即救得猫儿。宗论三之三曰：寒拾之诃律主，归南之斩猫蛇。譬良医砒霜治病，大将奇计除贼。

大沩行禅师

潭州大沩行禅师，上堂横拄杖曰：「你等诸人，若向这里会去，如纪信登九龙之辇，不向这里会去，似项羽失千里乌骓。饶你总不恁么，落在无事甲里。若向这里拨得一路，转得身，吐得气，山僧与你拄杖子。」遂靠拄杖，下座。上堂：「不是心，不是佛，不是物。且道是个甚么？不在内，不在外，不在中间，毕竟在甚么处？苦！苦！有口说不得，无家何处归？」

成都范县君

成都府范县君者，嫠居岁久，常坐而不卧。闻圆悟住昭觉，往礼拜，请示入道因缘。悟令看「不是心，不是佛，不是物，是个甚么？」久无所契。范泣告悟曰：「和尚有何方便，令某易会。」悟曰：「却有个方便。」遂令「只看是个甚么？」后有省曰：「元来恁么地近那！」

圆板

觉浪大师《尊正规?钟板》云：“旧来钟板，有横板、直板，而方其式者，予兹独以圆板如满月轮相，盖以取诸从上圆相之仪。此圆相不特沩仰家用，究其源来自忠国师徒，六祖已上，递相传授，即五家亦何尝不用？亦非曹洞宝镜与五位有圆相也。世传临济打板则有一二三板之殊，打钟则直是一槌，以表单行。曹洞则一板一钟，二板二钟，三板三钟，以表兼带。此亦世谛流布，无可不可也。虽然如是，只如今以圆板挂诸堂中，毕竟是个甚么意旨聻？”

泐潭应干禅师

隆兴府泐潭应干禅师，袁州彭氏子。上堂：「灵光洞耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。古人恁么道，殊不知是个坑阱，贴肉汗衫脱不去，过不得，直须如师子儿壁立千仞，方能剿绝去。然虽如是，也是布袋里老鸦。」拍禅床，下座。

五云悟禅师

临安府五云悟禅师，苕溪人也。上堂：「月堂老汉道，行不见行，是个甚么？坐不见坐，是个甚么？著衣时不见著衣，是个甚么？吃饭时不见吃饭，是个甚么？山僧虽与他同床打睡，要且各自做梦。何故？行见行，坐见坐，著衣时见著衣，吃饭时见吃饭，无有不见底道理，亦无个是甚么？诸人且道，老汉底是，五云底是？」拈拄杖卓一下，曰：「桃红李白蔷薇紫，问著春风总不知。」

广福惟尚禅师

临安府广福院惟尚禅师，初参觉印，问曰：「南泉斩猫儿，意旨如何？」印曰：「须是南泉始得。」印以前语诘之，师不能对。至僧堂，忽大悟曰：「古人道，从今日去，更不疑天下老和尚舌头，信有之矣。」述偈呈印，曰：「须是南泉第一机，不知不觉蓦头锥。觌面若无青白眼，还如鸬鸬守空池。」举未绝，印竖拳曰：「正当恁么时作么生？」师掀倒禅床，印遂喝。师曰：「贼过后张弓。」便出。住广福日，室中问僧：「提起来作么生会？」又曰：「且道是个甚么，要人提起？」

香严智月禅师

邓州香严智月海印禅师，僧问：「法雷已震，选佛场开。不昧宗乘，请师直指。」师曰：「三月三日时，千花万花拆。」曰：「普天匝地承恩力，觉苑仙葩一夜开。」师曰：「切忌随他去。」乃曰：「判府吏部，此日命山僧开堂祝圣，绍续祖灯。只如祖灯作么生续？不见古者道，六街钟鼓响冬冬，即处铺金世界中。池长芰荷庭长柏，更将何法演真宗？恁么说话，也是事不获已。有旁不肯底出来，把山僧拽下禅床，痛打一顿，许伊是个本分衲僧。若未有这个作家手脚，切不得草草匆匆，勘得脚跟下不实，头没去处，却须倒吃香严手中钁柄，莫言不道。」上堂：「吾家宝藏不悭惜，觌面相呈人罕识。辉今耀古体圆时，照地照天光赫赤。荆山美玉奚为贵？合浦明珠比不得。借问谁人敢酬价，波斯鼻孔长三尺。咄！」