支遁——袈裟下的名士

◎ 孙昌武中观教理是鉴于大乘般若思想主张我、法两空，荡相遣执太过，修证失去依据，提出有、无双遣的中观教理。《中论》里有两个偈。一个说：因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义。另一个说：诸世间可说，皆是假非真；离世俗名言，乃是真非假。即是说，因缘性空是真谛，但名言施设作为假谛也不可否定；真、俗二谛乃诸法实相，并为佛慧。这就挽救了般若空观的偏失，肯定了佛法对于现实世界的意义。元康说支遁蹑影龙树，是与本无、心无义相比较，支遁的即色义最为接近大乘般若教理的真意。具有更重要意义的是，支遁的即色义在观念上和实践上又能够积极地与本土老庄思想相调和。汤用彤指出：此宗由即色而谈本无。即色所空，但空色性。而空者、无者，亦无心忘怀，逍遥至足，如支氏所写之至人之心也。在支遁的《释迦文佛像赞》里，至人本是对佛陀的称呼。他在《大小品对比要抄序》里，又描写至人形象说：夫至人也，揽通群妙，凝神玄冥，灵虚响应，感通无方。建同德以接化，设玄教以悟神，述往迹以搜滞，演成规以启源。或因变以求通，事济而化息；适任以全分，分足则教废。故理非乎变，变非乎理；教非乎体，体非乎教。故千变万化，莫非理外。这样的至人深通玄理，感通

那袈裟飞起像浪花

林青霞我应该很专心的跪下磕头再站起来，跪下磕头再站起来，就这样连续做二十分钟，心里要想着该忏悔的事和该感恩的事。开头我并不很专心，眼睛往旁边一瞥，见到一双轻盈的脚步从我身边走过。那袈裟飞起，就像浪花。我呆住了，心里赞叹着好美！好美！那是圣严法师。当年他老人家七十好几，也跟我们一样的跪拜，他的专注和真诚让我动容，后来他说他是对他师父感恩。大约是八年前，我发觉我这个人太计较，总以为别人应该理所当然的对我好，而经常让自己很不开心，也影响别人的情绪。所以我决定去修行。我想要有包容心，也想让自己肚子能撑船。我回台寻找大师，很幸运的，在因缘际会之下，我有幸见到圣严法师，由于以前没有接触过佛法、不谙规矩，见到师父竟然跟他握起手来，后来发现所有佛教徒都是以合十来打招呼，我暗忖当时一定让周遭的人大为紧张。在见面的一个钟头里，我只问了一个问题，就是什么叫禅，因为始终认为禅是一门很深奥的学问。师父说只要坐三天禅就什么都知道了，我正在考虑的时候，师父连说了三次，于是我当下就决定坐禅三。上山的第一件事，手机就给没收了，在没收前我赶快打个电话给女儿，告诉她我将有三天不跟她通话，这才放心。在三天内我要和其他九十九个

袈裟是什么意思？为什么叫福田衣？

如瑞法师袈裟是梵语，华言有坏色衣、不正色等义。依律所说，袈裟有青、黑、木兰三种颜色。青色是指染成类似青铜的颜色；黑色不是正黑色，而是用一种黑泥染成的灰色；木兰色是用木兰树皮染成的赤黑色。这些颜色不是通常所说的青、黄、赤、白、黑五种正色，也不是绯、红、紫、绿、硫黄等五种间色，而是些不正的颜色。也是因为这一点，袈裟才被称为坏色衣、不正色衣。袈裟又叫做离尘服，义为断除对六尘的贪着；或名消瘦服，意思是能够割损烦恼；或名莲华服，意在离染着等。经中说，着袈裟的人，能够舍离三毒烦恼。佛告诉阿难尊者：过去十方诸佛的弟子着袈裟；未来诸佛的弟子，也要着袈裟。袈裟是解脱衣、福田衣，为贤圣的标志。世人若能恭敬穿着袈裟的人，便会获得无量的福德。袈裟是由阿难尊者奉佛指示，模拟稻田的阡陌形状缝制而成。《四分律删补随机羯磨疏》中说：袈裟又叫做福田衣，这是借田说法。世间人在田地里耕种苗稼，收获粮食，以此来资养身命；袈裟是出家人的法衣之田，若能用慈悲喜舍四种法水来灌溉，培植不贪不嗔不愚痴三善根的苗稼，法身慧命就可以得到长养，并能给众生作福田。

袈裟下千年的承诺

袈裟下千年的承诺，九朝天子命，十世状元才，今生遇正法，披得福田衣选择了一条清净无悔的路，是宿世因缘，也许是对佛陀的许诺，是对自己的负责若以散乱心，入于塔庙中。一声南无佛，皆以成佛道修行是一种心境体验，是对众生脱离苦海的一个展现是表法莫道僧家容易做，皆因屡世种菩提虽然不是真罗汉，也搭如来三顶衣因为佛法以灯传灯，续佛法身慧命，出家为人天师表一字之师，一句之师，一时之师，一世之师，都要尊敬如父所以袈裟有多少重量，无法估计，是三世如来衣，赞叹无量功德一等人出烦恼之家，二等人出两扇门之家，三等人出家是搬家虽然出家，要出三界之家，常生惭愧心一修人我不计较，二修彼此不比较，三修处事有礼貌，四修见人多微笑，五修吃亏不要紧，六修待人要厚道，七修清净无烦恼，八修口中常说好，九修所见皆君子，十修一起成佛道。人人若是实十修，何处逍遥不净土出家不易，是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐，当勤精进，但念无常，慎勿放逸黄金白玉非为贵，惟有袈裟披最难！袈裟下，远离世俗，远离了愦闹，把一切看破修行不是为了遇见佛，而是为了遇见自己佛法讲内在的解脱，如法修行，受十方供养，今生不了道，因果丝毫不爽人，不一定要信佛，但是，一

高僧火化尸不毁 急换新袈裟入棺

高僧火化尸不毁 急换新袈裟入棺高僧火化尸不毁 急换新袈裟入棺高僧圆寂后尸体不腐化已有先例，不足为奇；但高僧被火化时，尸体竟没有被焚毁，令人啧啧称奇。 这起怪事发生在泰国南仁廊府挽暖区樾挽暖佛寺。该寺高僧拍丘巴博颂威叻呀坤（銮菩銮他嘛哇罗）于2007年10月17日圆寂，享年90岁，其火化仪式则是在2007年11月8日进行。 当日，滂沱大雨下个不停，惟到下午4时，庙方欲进行佛教诵经仪式，大雨即时停下。 仪式结束后，除了一部分人返回家外，另一部分虔诚信徒仍留在等待火化礼。 当晚9时，收尸老叟拿着装满汽油的加仑桶，把汽油淋在棺木上，更准备好风扇，开启催促火力。约30分钟过后，炽烈火焰把棺木及吊唁花等物化为灰烬，可是高僧的尸体却丝毫不损，众信啧啧称奇。 因此，众亲信及委员们立即下令终止火化，迅速将高僧尸体换了一套新袈裟及另装入一付新棺木置放于大卧佛的佛堂内。 后来，人潮闻讯赶来，为防抢夺撕高僧袈裟的暴动，庙方最终把高僧的旧袈裟剪成一小块分给众信作为留念，始平息风波。

救蚁

（故事）沙弥名救蚁。杂宝藏经四曰：昔有一罗汉，畜一沙弥，知此沙弥却后七日必当命终，与暇使归家，至七日头命还来。沙弥辞师便去，于其道中见众蚁子为水漂流，命将绝，生慈悲心，自脱袈裟，盛土堰水，取蚁子置高燥处，遂悉得活。至七日头，还归师所。师甚怪之，寻便入定，以天眼观知，更无余福。以救蚁子因缘，故七日不死，得延命。

无相福田衣

为袈裟之美称。简称无相衣。因袈裟为出世之服，离有为世染诸相，为生无漏福田之道衣，故称为无相福田衣。［四分律行事钞资持记卷下四之二］（参阅“袈裟”4784） p5105

佛说长者子制经

佛说长者子制经大正新修大藏经第14册No.0526佛说长者子制经No.526[Nos.527,528]佛说长者子制经后汉安息三藏安世高译闻如是：一时，佛在罗阅祇耆阇崛山中，时与五百沙门俱，皆阿罗汉，平旦皆被袈裟持钵入城丐食。时城中有四姓豪贵家，国中第一，所居高燥，舍宅楼观甚好，垣墙周匝七重门。四姓豪家字檀尼迦柰，有一子字制。年十六，父檀尼迦柰殁，故制独与母居。佛时到其家丐食，时制在内第三门住，遥见佛来，制即念言：“是人何壹端正绝好乃尔！好如明月珠，光明如日月，其色如黄金，如月十五日盛满。”时佛住于门外，制便走入语母言：“我见一人来，大端正绝妙天下无有辈，我生以来未曾见人如是，今在门住欲乞丐。”制语母：“当丐之。”其母大悭贪不肯丐与，制言：“母当哀用我故，丐与是人；与是人者，如病者得良医。”制复言：“与是人者，名字达于天上天下，是人今续在外住。”其母复不肯丐，制数数语母不止。母便恚，语制言：“汝娆我不止者，汝令我烦乱。”母言：“是人不用是乞丐故来，但欲欺调汝耳。今汝小痴儿，当何等知？汝所索不止者，会得我捶杖乃止耳。”佛预知其母悭贪，佛便放威神彻照七重门内。制见佛光明心大欢喜，制即复到母所

逝童子经

逝童子经大正新修大藏经第14册No.0527佛说逝童子经No.527[Nos.526,528]佛说逝童子经西晋沙门支法度译闻如是：一时，佛在罗阅祇耆阇崛山中。平旦从诸比丘，被袈裟持应器入城分卫。佛行向富迦罗越门，富迦罗越有子，年十六，名曰逝，时在第三门内遥见佛来，身有奇相容貌端正，心意安静诸根寂寞，项中光出影耀殊绝，炎明炽盛，若日之净月盛满时悉照门内。逝见佛如是，心中欢喜肃然而敬，便趋上堂，为母说偈言：“金光色百余，希此所见闻，今来住在外，当给其所求。威仪过梵王，光颜殊诸天，哀我故来耳，愿以持与之。”其母闻逝言，即告曰：“如汝所称者，其人岂贫穷？何为当乞儿耶？一何惑哉！今所言者殊不合义。”尔时，佛便以神足现化，放身光明彻照七重门内，尽为大明。逝感佛威神，复为母说偈言：“譬如人见火，端自投其中，不善向佛者，自贼亦如是。天人中独尊，至圣无复上，是最可供养，施必得大利。今所有食分，愿取用与我，欲以奉上尊，此欢难常值。”其母即以所有好衣及食具与逝，逝持出诣佛所，以头面着地，为佛作礼，却住一面，叉手白佛言：“今我见如来，虔心恭敬注意于佛，惟以加哀受己所施。”佛应时受之，为逝说偈言：“汝以伏悭意，

得髓

（术语）谓得玄理之至极也。传灯录三（达磨章）曰：迄九年已，欲西返天竺。（中略）最后慧可礼拜后依位而立。师曰：汝得吾髓。乃顾慧可而告之曰：昔如来以正法眼付迦叶大士，展转嘱累而至于我，我今付汝，汝当护持，并授汝袈裟以为法信。

得戒沙弥

（杂语）此是比丘犯重，即时发露，无覆藏心。众僧白四羯磨与学戒法。即非比丘，又不舍离袈裟，仍同大僧共住，故名得戒沙弥。

泪堕尊者

（人名）佛灭后大阿罗汉有大悲心常悲三途之众生而啼泣，故名泪堕尊者。观经玄义分传通记一曰：泪堕尊者，悲三途众生苦。同糅钞七曰：泪堕尊者，灭后大罗汉也。得宿命智，见自身过去堕狱等。想像一切众生三途苦，悲泪流血泪，以之洗染袈裟。本证未明。

无垢衣

袈裟之美称。以其无烦恼之垢染，故称无垢衣。释氏要览卷上（大五四·二六八中）：“如幻三昧经云：无垢衣，又名忍辱铠，又名莲华衣，谓不为欲泥染故。”（参阅“袈裟”4784） p5100

净衣加持

指对修行者所著用衣服之加持法。又称袈裟加持。加持法有多种：或诵净三业真言三遍、七遍；或诵真言“唵钵哩嚩啰跢跢嚩日里尼[合*牛]”；或诵真言“唵摩抳微布黎地里地里吽泮吒”七遍；或作印契，以二手各为拳，诵真言“唵肥摩罗跛哩皤[口*栗]多皤折哩哞”。［苏悉地轨卷上、大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼经卷中、观自在大悲成就瑜伽莲华部念诵法门］ p4698

袈裟之功德

袈裟之功德◎ 海 涛袈裟功德殊胜，凡有袈裟所在，一切天龙善神悉予守护，使此安宁。佛曾告阿难：过去诸佛着如是衣，得成佛道；未来诸佛亦当着如是衣，得成佛道。如我今日以刀割截，成沙门衣，不为怨贼所劫，此是解脱服、福田之衣。若有众生起一恶心，向三世诸佛、辟支、罗汉及着染衣人，获罪无量。所以者何？坏色之衣，是圣贤标式。若能发心，敬染衣人，获福无量。我由信心敬戴之至，得成佛道。见于《毗尼日用切要香乳记》。龙得袈裟一丝，挂其门上，则免金翅鸟难。见于《释迦如来行迹颂》 有一犯人，被判绑缚弃置旷野之间，剃须发求觅袈裟，遇得一片自系其颈，得免罗剎鬼魅之难。见于《地藏十轮经》 一猕猴见罗汉入定，即取坐具披作袈裟，遶比丘行。比丘定起为说三归五戒求菩提法，猕猴依教受已，踊跃欢喜，缘树坠死，生兜率天，值一生补处菩萨为说无上道。从是以后值佛无数，于最后身，次弥勒后当成菩提，号师子月佛。见于《师子月佛经》 于我法中但使性是沙门，污沙门行，自称沙门，形似沙门。当有被着袈裟衣者，于此贤劫弥勒为首，乃至最后卢遮如来，彼诸沙门如是佛所，于无余涅槃界，次第当得入般涅槃，无有遗余。见于《大悲经》 五条表断贪，净身业也。七衣表断瞋

袈裟背后的艰辛

袈裟背后的艰辛◎心即佛 一位法师到外地弘法，一路上电话不断，于是法师感叹事务繁忙，应酬太多。旁边一个人突然说到：法师啊，还是做一个小和尚（清众）清静些。法师却说：万万不可。现在小和尚也不好当的，出了家要是自己兄妹好，能帮你照顾父母还好，要不自己这一关总是要过的，还有自己的师父老了，在庙里，你不是有德有修、当职管事的老和尚，出家人老了在庙里是非常可怜的，一个人住的简单阴暗的房间，病在房间都没人知道，又无儿无女没人照顾你，医疗费用多了，可能寺里面就有人开始有意见了，人谁不老呢，但这是个很现实的问题，有的慈悲你还好，不慈悲的随便找个理由迁你的单，最终落得个可怜巴巴的流浪街头。所以清众也不好当的，当然，从因果的定律来观察，自己平时也要懂得积累福报，尽可能不要浪费福报。以前经常爱说的一句话：出家做和尚，年轻的，有能力的，当职管事的那就是富贵命，有人恭敬你供养你。可是到年老了，病了，没能力了，就会如乞丐一样可怜。或许这句话有人会觉得言重了。在一般人眼里，似乎出家人都是不劳而获，过着安逸舒适的生活。殊不知，出家人割爱辞亲，年纪轻轻就出家为僧，普渡众生，放弃世间的种种享受和名誉，（所谓的行菩萨道）为寺

在家人披袈裟的果报

◎ 善 言在佛门里，袈裟是代表佛陀的传承，袈裟所代表的就是佛法的正传。所以没有受过戒，是不能披袈裟的。尤其是在家人没有受过出家戒，不能随便乱披袈裟。有一些在赶经忏的在家众，他穿着出家人的袈裟，既没有佛陀的行仪，也没有受过出家的戒律，他不能受十方的供养以及恭敬。祖师大德讲：在家人披着袈裟，是窃佛行仪。窃是窃盗。窃盗如来的威仪，因为你没有持戒，也没有发心要舍离世间种种的欲望。所以你披着如来的法衣，到外面去受人家的恭敬、顶礼、供养，这是有很重罪过的。《地藏经》里面讲到，地狱里有一层地狱叫做铁衣地狱，铁衣地狱除了破戒的出家众，会去那里受果报以外，还有这种冒充出家众的在家人。你冒充出家法师，罪过无量。在古代冒充钦差，是死罪；那你冒充出家人，这比死更恐怖。你不是死了以后就没事了，死了以后要下到三恶道去。这一点大家要知道。在家人能搭的叫做缦衣。受过在家菩萨戒的可以搭缦衣，但不能搭出家人的五衣，有些人不太了解，就搭出家人的五衣。这不一样的，五衣是属于割截衣，割截衣是一片一片的，那是出家人的象征。在家人是搭缦衣。这缦就是布缦的意思。因为，以前印度在家人的衣服是一块很大的布，把身体包起来，并没有裁切，所以

为什么和尚圆寂后不能穿着袈裟火化？

别解脱戒，命终以后就没有了。所以说比丘命终不能穿着袈裟火化，只能穿缦衣，因为命终之后不是比丘了。世间上有些人着相，本来是居士，他命终了，还要求给他现个出家相，头一剃，甚至于穿袈裟，这个是不行的。戒律要受过了才得的，受一个戒很困难，我们这里想传戒，困难很大。不能说临终剃一个头就是比丘了。真的比丘尚且不能穿了袈裟火化，何况是居士？当然心里羡慕出家，这是好心，但是这个做法却是不大合适的。

娑罗树王

开敷华王如来（梵 Sajkusumitarāja-tathāgata）之异名。为密教胎藏界曼荼罗中台八叶院南方之如来名。此如来万德开敷，皆至金刚实际，故以娑罗树（梵 ?āla）之华果繁茂，坚固不坏，以喻其二德。其身呈金色，通肩披袈裟，右手掌向外仰，指端垂下，左手执袈裟角，置于脐侧。密号平等金刚。［大日经卷一具缘品、大日经疏卷四］ p4080

间色服

袈裟之别名。又称离尘服（断六尘故）、消瘦服（断烦恼故）、莲华服（离染着故）。袈裟如法之色有三，一黑色，即缁色，为黑泥之色。二青色，即铜青色。三木兰色，即果实之染色；印度称为乾陀色，日本称为香染。此三种坏色亦称间色，故袈裟称间色服。然此间色，非指绯、红、紫、绿、磂黄等五间色。（参阅“袈裟”4784） p5317