支遁——袈裟下的名士

◎ 孙昌武中观教理是鉴于大乘般若思想主张我、法两空，荡相遣执太过，修证失去依据，提出有、无双遣的中观教理。《中论》里有两个偈。一个说：因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义。另一个说：诸世间可说，皆是假非真；离世俗名言，乃是真非假。即是说，因缘性空是真谛，但名言施设作为假谛也不可否定；真、俗二谛乃诸法实相，并为佛慧。这就挽救了般若空观的偏失，肯定了佛法对于现实世界的意义。元康说支遁蹑影龙树，是与本无、心无义相比较，支遁的即色义最为接近大乘般若教理的真意。具有更重要意义的是，支遁的即色义在观念上和实践上又能够积极地与本土老庄思想相调和。汤用彤指出：此宗由即色而谈本无。即色所空，但空色性。而空者、无者，亦无心忘怀，逍遥至足，如支氏所写之至人之心也。在支遁的《释迦文佛像赞》里，至人本是对佛陀的称呼。他在《大小品对比要抄序》里，又描写至人形象说：夫至人也，揽通群妙，凝神玄冥，灵虚响应，感通无方。建同德以接化，设玄教以悟神，述往迹以搜滞，演成规以启源。或因变以求通，事济而化息；适任以全分，分足则教废。故理非乎变，变非乎理；教非乎体，体非乎教。故千变万化，莫非理外。这样的至人深通玄理，感通

古代名士的净土修行

中国古代有很多官宦名士专修净土法门。他们有的先由修学其他法门转为专修净土，有的则受高僧指点一心修学净土法门，他们由于虔诚信奉并坚持念佛实践，都得到了不可思议的感应。本文以陆子元、闫邦荣、钱同伯、昝省斋、吴复之、陈君璋等几位名士为例，介绍他们专修净土的事迹。一、陆子元 陆子元，名沅，会稽山阴人，南宋名士和虔诚的佛教居士。参加吏部考试，任命为第一监行，常住京都进奏院，监察尚书等六部门。陆子元为官光明磊落，刚正不阿，不向权贵献媚。任职一年之后，升为大府寺丞相。不久，外调为官，历任提举福建市舶。由于母亲过世而回乡。后因受到同僚郑兴裔的陷害回乡闲居。陆子元平常居家常持诵《法华经》，遭受即澡浴焚香，首先唱诵偈语：盥手清晨贝叶开，不求诸佛不禳灾。世缘断处从他断，劫火光中舞一回。然后开卷阅读，音调不缓不急，声如贯珠，每周念诵一部《法华经》。陆子元三十年如一日持诵《法华经》。八十岁之后，每周持诵《法华经》三部。同时深入钻研宗派和教相。在持诵《法华经》的同时，陆子元还坚持念诵阿弥陀佛名号，一心求生西方极乐世界。到85岁时，他一天沐浴之后，身著冠服而逝，香味多日之后方才消散。《法华经》是天台宗所依重要经典，

慧通

(一)晋末、南朝时代僧。生卒年不详。关中人。住长安太后寺。蔬食持咒，持诵增一阿含。从凉州（甘肃）慧绍禅师受禅法。后于禅定中见阿弥陀佛来迎，出告同学，安然而化。［往生集卷一］ (二)南朝刘宋僧。沛国（江苏）人，俗姓刘。住治城寺，与豪贵名士徐湛之、袁粲等交游。并深受孝武帝之礼重。师著有大品般若经、胜鬘经、杂阿毗昙心论等之注疏，及驳夷夏论、显证论、法性论、爻象记等。于升明年中（477～479）示寂，世寿六十三，六学僧传作年六十二。［梁高僧传卷七］ (三)刘宋、南齐时代僧。刘宋元嘉年中（424～453）住寿春（安徽寿县）。衣食与俗人同，能预言将来，每多灵验。自称郑散骑，然众莫能识。后至江陵，更多异行。于南齐永元元年（499）示寂，然传谓后复有人见之。［梁高僧传卷十］ (四)（1431～1501）明代僧。建宁政和（福建政和）人，俗姓邵。字大阐。为天界中禅师之法嗣。成化九年（1473），至燕京弘法。中官黄高为师建寺安住，上奏赐名“正法”。后还住君峰。于弘治十四年示寂，世寿七十一。［五灯会元续略卷七］ p6044

支孝龙

魏晋僧。淮阳（河南淮阳）人。少以风姿见重，神采卓荦，高论适时。精研小品经，以为心要。与当世名士陈留、阮瞻、颍川、庾敳等为友，世称八达。生卒年不详。［梁高僧传卷四］ p1415

无主不处分过量房戒之量

子题：魏尺含注戒本·十三僧残法：“当应量作，是中量者，长十二佛磔手，内广七磔手。”（含注戒本卷上·一一·九）戒本疏·十三僧残法：“本律无文可依。五分二尺为定。僧祇二尺四寸者，此律翻在宋朝，元魏所用一尺，当于宋家一尺二。闻传佛教，从北自南，则为魏尺，当于佛磔。所以五分磔长二尺者，此律翻时，道生智严等，并是名士，既明历纬，又善方志，所以通于东西，定于尺秤，诚有由矣。”（戒疏记卷八·五八·一四）

谈谐上首

支遁。字道林。晋哀帝请住东安寺。郄超。孙绰。等一代名士。皆为尘外之交。日造其室。皆推遁谈谐为上首。

人物始义论

东晋僧康法畅撰。系论述清谈人物之作，今已佚失。康法畅与般若学者康僧渊、支敏度等，于成帝在位（326～342）时渡江南游，常持麈尾闲步街头，每遇名士，即由晨朝清谈至日暮。当代名士庾亮曾问（大四九·七四上）：“此麈尾何以常在？”康法畅答道：“廉者不求，贪者不与，故得常在。”盖六朝时，华北僧众因战乱而南渡，为迎合当时江南贵族之风尚，乃有此类著作应运产生。［历代三宝纪卷八、梁高僧传卷四］ p256

士夫六界

【士夫六界】 p0228瑜伽十四卷十九页云：又有六法，是诸色根及所依处，随其所应之所依止。无有障碍，引导安养；于彼彼生，自在而转。谓四大种、空界、识界。如是识界，能于现在，积集任持福非福业；；；能引当来爱非爱果；亦能执持识所依止，五种色根，及所依处，令不烂坏。又由现法后后所生识自在力，令诸有情，于善不善无记业中，差别而转。二解瑜伽五十六卷八页云：虽复经言如是六界说名士夫；然密意说，故无过失。问：此中有何密意？答：唯欲显说色动心所最胜所依。当知是名此经密意。

士用果

【士用果】 p0228如五果中说。二解成唯识论八卷四页云：四者、士用。谓诸作者、假诸作具，所办事业。三解俱舍论六卷二十页云：若法、因彼势力所生；即说此法名士用果。如因下地加行心力，上地有漏无漏定生。及因清净静虑心力，变化心生。如是等类。四解入阿毗达磨论下十四页云：谓相应俱有因，得士用果。由此势力，彼得生故。此名士用，彼名为果。

支遁（约314～366）

东晋僧人。本姓关，字道林。陈留（今河南开封南）人。一说河东林虑（治所在今河南林县）人。世代事佛。初至京城建康，受名士王蒙、殷融等赏识。后隐居余杭山间，研究《道行般若经》和《慧印三昧经》等。25岁出家。在吴地建立支山寺，旋住灵嘉寺，又至石城山立栖光寺。晋哀帝即位（362）后，至建康住东安寺近三年。他每至讲肆，善标宗会，以好谈玄理而闻名当世。常与名士谢安、王羲之等交游。曾在白马寺与刘系之等论《庄子逍遥游》，群儒旧学莫不叹服。他对《般若经》颇有研究，提出即色本空思想，成为般若学中六家七宗之一的即色宗。撰有《释即色本无义》、《道行指归》、《圣不辩知论》、《辩三乘论》、《释蒙论》等，均佚。又作《大小品对比要钞》，原书也佚，序尚存《出三藏记集》卷八中。关于禅学，撰写过《安般经注》、《本起四禅序》等。相传他主张顿悟。现存2卷本《支遁集》系后世所编。今通行邵武徐氏刻本。（张建木）

净贤（﹝梁﹞（东青园寺）［《比丘尼传》卷四］

净贤。本姓弘。永世人也。住青园东寺。有干局才能而好修禅定。博穷经律言必典正。虽不讲说精究旨要。宋文皇帝善之。湘东王或龆龀之年眠好惊魇。敕从净贤尼受三自归。悸寐即愈。帝益相善。厚崇供施内外亲赏。及明帝即位。礼待益隆资给弥重。建斋设讲相继不绝。当时名士莫不宗敬。后总寺任十有余载。年七十五。梁天监四年而卒。复有惠高宝颙。皆知名。慧高坐禅诵经勤营众务。宝颙讲法华经明于观行。

怀晖（唐雍京章敬寺）［《宋高僧传》卷第十］

释怀晖。姓谢氏。泉州人也。宿植根深出尘志远。迨乎进具乃尚云游。贞元初礼洪州大寂禅师。顿明心要时彭城刘济颇德晖互相推证。后潜岨崃山。次寓齐州灵岩寺。又移卜百家岩。泉石幽奇。苦于禅子请问繁杂。上中条山行禅法。为法者蹑迹而往。蒲津人皆化之。元和三年宪宗诏入于章敬寺毗卢遮那院安置。则大历中敕应天下名僧大德三学通赡者。并丛萃其中。属诞辰多于此修斋度僧焉。晖既居上院为人说禅要。朝寮名士日来参问。复诏入麟德殿赐斋推居上座。元和十年乙未冬示疾。十二月十一日灭度。春秋六十二。越明年二月。门人智朗志操等。奉全身葬于灞桥北原。敕谥大宣教禅师。立碑于寺门。岳阳司仓贾岛为文述德焉。

八达

（人名）高僧支学龙，学达内外，称为八达。释氏要览中曰：高僧支学龙博通内外，阮瞻等名士并为知己，呼为八达。

八达

高僧支学龙。博通内外。阮胆等名士。并为知己。呼为八达。