虚空库菩萨

（菩萨）以虚空为库藏，随众生愿望而施与种种珍宝，经无量劫不可穷尽，故名虚空库。

文殊师利发愿经

文殊师利发愿经东晋天竺三藏佛陀跋陀罗译身口意清净 除灭诸垢秽 一心恭敬礼 十方三世佛普贤愿力故 悉睹见诸佛 一一如来所 一切刹尘礼于一微尘中 见一切诸佛 菩萨众围绕 法界尘亦然以众妙音声 宣扬诸最胜 无量功德海 不可得穷尽以普贤行力 无上众供具 供养于十方 三世一切佛以妙香华鬘 种种诸伎乐 一切妙庄严 普供养诸佛我以贪恚痴 造一切恶行 身口意不善 悔过悉除灭一切众生福 诸声闻缘觉 菩萨及诸佛 功德悉随喜十方一切佛 初成等正觉 我今悉劝请 转无上法轮示现涅槃者 合掌恭敬请 住一切尘劫 安乐诸群生我所集功德 回向施众生 究竟菩萨行 逮无上菩提悉供养过去 现在十方佛 愿未来世尊 速成菩提道普庄严十方 一切诸佛刹 如来坐道场 菩萨众充满令十方众生 除灭诸烦恼 深解真实义 常得安乐住我修菩萨行 成就宿命智 除灭一切障 永尽无有余悉远离生死 诸魔烦恼业 犹日处虚空 莲花不著水遍行游十方 教化诸群生 除灭恶道苦 具足菩萨行虽随顺世间 不舍菩萨道 尽未来际劫 具修普贤行若有同行者 愿常集一处 身口意善业 皆悉令同等若遇善知识 开示普贤行 于此菩萨所 亲近常不离常见一切佛 菩萨众围绕 尽未来际劫 悉恭敬

楞严经大势至菩萨念佛圆通章疏钞

楞严经大势至菩萨念佛圆通章疏钞续法法师著引大佛顶首楞严经大势至菩萨念佛圆通章日诵式楞严经势至念佛圆通章疏钞卷上楞严经势至念佛圆通章疏钞卷下刻势至疏钞缘起引念东高先生、千里柬余。自谓年来一味净土。娑婆境风浩浩。真如□。草堂青、皆不免蹉跌。勉余留心此件。余偶举示百亭法师。而法师先有势至念佛章疏钞、在余案头。二人取卷重阅。尽然兴叹。谓高先生以身践、为救时之药语也。遂命儿子募资刻之。刻既竣。法师复谓余弁其首。余惟华严大经、德云首宣念佛法门。马鸣菩萨立论之祖。念佛与止观并重。而楞严为谭性之书、然势至念佛一章、列在圆通。禅宗下、不能抑莲宗为非归源见性之途也、明矣。今弥陀疏钞、龙舒净土等文、布在禅林。惟势至章、仅附本经、而未有专行之疏。法师诠文释义、勒成一书。为震旦人、添一重往生舟筏。不可谓非净土之功臣也、又明矣。遂以此意复高先生而继之以臆说云。莲师云。念一佛名、换彼百千万亿之杂念也。即念即空、居然本体。非于念外、别得菩提。又云。执持名号、至于一心、则复还空寂之体。又云。当知净土唯心、更无外境。自性还归本体、是愿生彼国义。如是则莲师虽极力主张西方净土、而不遗宗门见性之旨、彰彰如是矣。则谓见性为净土指

宣化上人：劝请一切诸佛，转正法轮的这个愿力，永远都不会穷尽的

宣化上人：劝请一切诸佛，转正法轮的这个愿力，永远都不会穷尽的宣化上人慈悲开示：“复次，善男子!言请转法轮者。”“复次，善男子”：我再给你说一说“请转法轮”的这个道理，善男子!“言请转法轮者”：所说的请转法轮，“所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有不可说不可说佛刹极微尘数广大佛刹;一一刹中，念念有不可说不可说佛刹极微尘数一切诸佛成等正觉，一切菩萨海会围绕。”言请转法轮者，“所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中”：就是所有尽法界和虚空界，十方三世所有佛土极微尘中，“一一各有不可说不可说佛刹极微尘数广大佛刹”：每一个尘中都有不可说不可说极微尘数，那么广大的佛刹。“一一刹中，念念有不可说不可说佛刹极微尘数一切诸佛成等正觉”：在这每一个佛的国土中，每一念里边都有不可说不可说佛刹极微尘数，那么多的一切诸佛在那儿成佛。“一切菩萨海会围绕”：所有一切的菩萨众会，都有好像大海那么多的菩萨在那儿围绕。“而我悉以身口意业，种种方便，殷勤劝请，转妙法轮。”“而我悉以身口意业，种种方便”：而我都以我清净的身口意业，用种种的方便，“殷勤劝请，转妙法轮”：在那地方很勤地、精进地劝请这十方诸佛

宣化上人：供养、礼拜观世音菩萨很短的时间，福报​就不可穷尽

宣化上人：供养、礼拜观世音菩萨很短的时间，福报就不可穷尽“无尽意!若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药，于汝意云何?是善男子、善女人，功德多不(fǒu)?无尽意言：甚多!世尊!佛言：若复有人，受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫不可穷尽。”“无尽意”：佛又叫一声，无尽意菩萨!“若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字”：假设有这么一个人。怎么样子呢?受持六十二亿恒河沙数，那么多菩萨的名字。受持，就是念诵。现在不是念观世音菩萨，是念谁的名字呢?六十二亿恒河沙数菩萨名字。这是很多的菩萨了，但是并不只是六十二亿这么多，是六十二亿恒河沙里边的沙，那么多的菩萨名字，这是太多了。不但能受持、念诵菩萨名字，“复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药”：又能尽形寿都来供养。尽形，就是尽形寿，就是这一生之中。所谓供养，就是用点香，或用些花，或者在佛前点灯，或者买点水果供佛。那么供养饮食，就是供养吃的东西;供养衣服，就是穿的衣服;供养卧具，就是睡觉、床上用的这些个东西;供养医药，就是买一些个药品，来供养三宝。这饮食、衣服、卧具、医药，这叫四事供养，以这四种东

大方等大集经卷第二十九

大方等大集经卷第二十九宋凉州沙门智严共宝云译无尽意菩萨品第十二之三尔时，无尽意菩萨复语舍利弗：「菩萨修慈亦不可尽。何以故？菩萨之慈无量无边，是修慈者无有齐限等众生界，菩萨修慈发心普覆。舍利弗！譬如虚空无不普覆，是菩萨慈亦复如是，一切众生无不覆者。舍利弗！如众生界无量无边不可穷尽，菩萨修慈亦复如是，无量无边、无有穷尽。虚空无尽，故众生无尽，众生无尽故，菩萨修慈亦不可尽，是谓大士所修慈心不可得尽。」舍利弗言：「善男子！齐几名众生界？」无尽意言：「所有地界、水火风界其量无边，而犹不多于众生界。」舍利弗言：「唯，善男子！颇可得说譬喻比不？」无尽意言：「可说，但不得以小事为喻。舍利弗！东方去此尽一恒沙佛之世界，南西北方四维上下皆一恒沙佛世界，作一大海其水满溢。使一恒河沙等诸众生聚集，共以一毛破为百分，以一分毛渧取一渧，如是一恒河沙共取一渧，二恒河沙共取二渧，如是展转乃至尽此满大海水尽，是众生界犹不可尽；菩萨慈心悉能遍覆如是众生。舍利弗！于意云何？是修慈善根岂可尽耶？」舍利弗言：「实不可尽。唯，善男子！是虚空性尚可得尽，菩萨慈心不可尽也。若有菩萨闻作是说不生惊怖，当知是人得无尽慈。」「舍利弗！是慈

如法性实际三名

（名数）般若经多用此三名，同一空理之异名也。谓但以观有浅深，而分三名也。智度论三十二曰：如、法性、实际是三事，为一为异，若一如何说三？若三今应当合别？答曰：是三皆是诸法实相异名。注维摩经二曰：肇曰：如、法性、实际，此三空同一实耳。但用观有浅深，故别立三名。始见法实，如远见树，知定是树，名为如。见法转深，如近见树，知定是何木，名为法性。穷尽法实，如尽知树根茎枝叶之数，名为实际。此三未始非树，因见为异耳。

果极

（术语）极如来果上之功德也。玄义六上曰：果地圆极，非复因位。行宗记下一之一曰：良以如来行果极圆，穷尽众生重轻业性。

现观谛时但现观少分共相

【现观谛时但现观少分共相】 p0958大毗婆沙论七十八巻十五页云：问现观谛时，为观自相？为观共相？设尔；何失。二俱有过。所以者何？若观自相；诸法自相、差别无边。应无观谛得究竟者。且地自相、无边差别；观未穷尽，而便命终。况更能观诸余自相。若观共相；如何四谛不顿现观？复于何时，以如实智、观谛自相？于谛自相，若不能观；云何名为现观谛者？答应作是说：观于共相。问如何四谛、不顿现观？答现观谛时，虽观共相；而不现观一切共相。谓但现观少分共相。然自共相、差别无边。且地大种、亦名自相，亦名共相。名自相者：对三大种。名共相者：一切地界、皆坚相故；大种、造色、合成色蕴。如是色蕴、亦名自相，亦名共相。名自相者：对余四蕴。名共相者：诸色皆有变碍相故。即五取蕴、合成苦谛。如是苦谛、亦名自相，亦名共相。名自相者：对余三谛。名共相者：诸蕴皆有逼迫相故。思惟如是共逼迫相，即是思惟苦及非常空非我相。亦即名为苦谛现观。如是现观、若对诸谛；名自相观。若对诸蕴；名共相观。由对诸蕴、名共相观，故现观时、名观共相。由对诸谛、名自相观，故于四谛不顿现观。复次一谛非四，四谛非一。故于四谛不顿现观。复次一行相非四，四行相非一。故于四谛

能施辩才

【能施辩才】 p0895 瑜伽三十七卷六页云：能施辩才者：谓佛菩萨、依定自在；若诸有情、辩才穷尽，能与辩才。是名能施辩才。

命根灭

【命根灭】 p0813 瑜伽八十四卷十一页云：命根灭者：一切寿量，皆穷尽故。

死位差别

【死位差别】 p0619瑜伽八十四卷十一页云：复次殒者：舍身形故。终者：临死时故。丧者：若于是时，尸骸犹在。没者：若于是时，尸骸殄灭。又丧者：据色身故。殁者：据名身故。寿退暖退者：将欲终时，余心处在。命根灭者：一切寿量，皆穷尽故。死者：其识弃舍心胸处故。殂落者：从死已后，或一七日，或复经于二三七日。

边际

（术语）言物之穷极也。唯识述记二本曰：边际者是穷尽义。

牛驴二乳

（譬喻）譬似而非者。智度论十八曰：譬如牛乳驴乳其色虽同，牛乳枰则成蕴，驴乳枰则成粪。佛法语及外道语，不杀不盗，慈愍众生。摄心离欲，观空虽同。然外道语初虽似妙，穷尽所归，则为虚诳，一切外道皆着我见。

体达

谓通达宇宙万物之真理而无壅塞。亦即穷尽诸法实相之当体而全然通达无碍。又体达之“体”，即通达之意；或谓“体”为本体，“达”为通达之意。金光明玄义卷下（大三九·一○下）：“体是达义，得此体意，通达无壅。” p6932

三田喻三种人

[出涅槃经] 第一田此田渠流便利。无诸沙卤瓦石棘刺。种一得百。以喻菩萨根性猛利。智慧明了。利益众生。无有穷尽。是为第一田也。(卤音鲁。)第二田此虽无沙卤瓦石棘刺。渠流险难。收实减半。以喻声闻根性稍钝。虽得无漏。但能自利。不能度生。是为第二田也。(无漏者。谓声闻惑业已断。无复漏落三界生死也。)第三田此田渠流险难。多诸沙卤瓦石棘刺。种一得一。为藁草故。以喻阐提之人。而于佛法无有信心。今为说法。以种后世善种。是为第三田也。(阐提。梵语一阐提。华言信不

一语

[出华严经疏] 一语者。如来之语也。经云。如来于一语言中。演说无边契经海。盖言于一语中演说妙法。无量无边。譬如泉之初发。细若一线。流之不已。为江为海。无有穷尽也。

十无尽句

乃十种无尽法。又作十不可尽法、十无尽法。初欢喜地之菩萨发广大愿，而说“十法有尽，我愿亦尽；此十法无尽，我愿亦无尽。”即：(一)众生界无尽，指一切众生无尽。(二)世界无尽，指十方世界无尽。(三)虚空界无尽，指十方一切虚空遍至色非色处而无穷尽。(四)法界无尽，指真如之世界无尽。(五)涅槃界无尽，指佛度生已，入涅槃界，入而复出，出而复入，永无穷尽。(六)佛出现界无尽，指佛出现，度生说法，巧妙方便，神通智慧无尽。(七)如来智界无尽，指如来智慧能知自心所缘之法界无尽。(八)心所缘无尽，指佛智慧所照之境界无尽。(九)佛智所入境界无尽，指佛之智即真性，了了常知，能入无尽境界。(十)世间转、法转、智转无尽，指依世间、法与智三者，辗转互摄上述之九无尽，此三种相互关系乃为无尽。［华严经十地品、华严经疏卷二十三］（参阅“十地”419） p475

圆密十真如

（术语）通别诸教，以遍行真如等十种为十真如，圆教及真言教则指此唯佛与佛乃能穷尽，诸法实相所谓如是相等十如是之法为十真如，十如是与十真如，其名义俱同。出菩提心义四。

一浮沤

（譬喻）浮沤，水泡也。以大海中之浮沤喻人身。楞严经二曰：譬如澄清百千大海弃之，唯认一浮沤体，目为全潮穷尽瀛渤。同经三曰：反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中，吹一微尘，若有若亡，如湛巨海流一浮沤，起灭无从。