虚空藏院

（术语）胎藏界曼陀罗十三大院中第十之名。虽有二十八尊，而以虚空藏菩萨为中尊。

唯识法师

（人名）慈恩大师虽造百部章疏而以成唯识论为宗，故号唯识法师。

释迦牟尼佛成道在菩提树降魔赞

释迦牟尼佛成道在菩提树降魔赞尔(而以反)多(平音)麽(引)罗迦[口*陵](一)惹誐祢(引)迦虞[口*轮](二)素啰药乞叉(二合)麽护(引)啰誐祢(引三)儞也(二合)曩顿(四)拶覩娑[示*(与/手)](丁烈反)素祢(引五)始多麽(引)俭弭蒙(平一)虞拏铭(引)健麽唅(二)钵啰(二合)拏麽(引)弭娑娜(引三)婆嚩鼻(引)麽麽护(四)捺地末驮也誐旦(五)讫哩(二合)钵捺(引转舌)跢啰鑁娑麽吠(引)乞史也(三合)惹难(上)钵哩谟(引)左以顿也伊郝(入)钵啰(二合)抳(地寅反)钵啰(二合)左迦(引)啰尾唅娑多(二合)麽唅钵啰(二合)拏多(都各反)儗哩啰若儞婆(蒲绀反)舍啰儞(泥以反)嬾地琰素母欠素步惹(子琰反)嚩啰噜钵驮囕素誐丼誐多麽钵啰(二合)底[牟*含]素誐担钵罗(二合)拏妬(引)悉弭(二合)娑娜(引)惹誐达他迦楞迦曩劫钵啰(二合)婆野(引)跛哩臂(引)怛妬讷嚩啰讷娜嬾鼻妬(引)拽娜嚩攞麌(二合)噜担誐惹唅娑尾蓝弭嚩(二合)多地(引)啰誐丼始啰娑鼻曩妬(引)悉弭(二合)麌嬭(引)迦儞地(地寅反)多噜捺(引转声)迦娑每(引)啰左[口*(隶-木+士)](引)啰曩(二合)以乃(入引)娑普(二合)噜

呵罗罗

（界名）Aṭaṭa，寒地狱名。智度论十六曰：呵婆婆，呵罗罗，睺睺。此三地狱，寒风噤颤，口不能开，因其呼声，而以名狱。

到头

（杂语）虽有诸说。而以毕竟究极之义为是。

戒身

梵语 ?īla-skandha。五分法身之一。又作戒众、戒蕴、戒品。指无漏之身、语二业。即于无学身中，与无漏道俱起，而以道俱戒（具有防非止恶之功能）之无表为体者，称为戒身。（参阅“五分法身”1066） p2907

陀罗尼形

（术语）谓如来万德轮圆具足之总持身也。大疏十八曰：陀罗尼形者，谓总束真言轮而以为身，即成智门身也。义释十三曰：陀罗尼形者，谓总成向来真言轮，而以为身，即成普门身也。由住此总持身故，于一切众生前，示所喜见身，说所称机之法，无有差谬，同入佛智也。

佛部主

在密教中有二义：(一)于金刚界曼荼罗中，诸尊分为佛部、金刚部、宝部、莲华部、羯磨部等五部，而以大日如来为佛部之主，此时之“主”乃上首之义。(二)于胎藏界曼荼罗中，诸尊分为佛部、金刚部、莲华部等三部，而以金轮王佛顶为部主，此时之“主”为执权管领之义。或谓不分胎藏、金刚，而概以大日如来为部主者。（参阅“五部”1154） p2723

尽七日

指七七日之终。一般为亡者在四十九日内行追荐祈福之法，而以每七日为一阶段，至第七个七日，即称为七七，亦可称为尽七日。（参阅“七七斋”88） p5845

佛钵

（物名）佛受用之食钵也。虽有铜铁等种种，而以石钵为至重。

赖耶三相

即第八阿赖耶识所具之三种相。唯识宗以阿赖耶识之自体本具诸法之因与果，为显其体、义之差别，而立三相。即自相（初阿赖耶）、果相（异熟）、因相（一切种），而以自相为体相，其余之二相为义相。 (一)自相，为第八识自体之相。此阿赖耶识具有能藏、所藏、执藏三义（称为赖耶三藏），与杂染（诸有漏法）互相为缘，故有情执之为自内我，此即显示初能变识之所有自相能摄持因与果。盖因第八识能摄持杂染法之种子，犹如库藏含藏诸物，故称能藏；因第八识为杂染法所薰、所依之场所，犹如库藏为诸物之所依，故称所藏；因第八识恒为第七末那识执为自内我，犹如库藏之坚固执守，故称执藏。故知能藏为因相，所藏为果相，因果二相为末那识所执藏而为赖耶之自相。若离自相，则无因相、果相；若离因相、果相，亦别无自相可言。 (二)果相，为有情总报之果体。即第八阿赖耶识系由过去之善恶业所引生之异熟果；在赖耶三藏中为所藏，在赖耶三位中为“善恶业果位”。 (三)因相，即万法原因之相。谓第八阿赖耶识能执持一切诸法种子而不失，为万法生起之原因；于赖耶三藏中为能藏，在赖耶三位中为“相续执持位”。［成唯识论卷二、成唯识论述记卷二末］（参阅“阿赖耶识”3676） p

融本末

“分诸乘”之对称。为华严宗判教之用语。华严宗将如来一代之圣教大别为三乘与一乘两种，更于一乘之中分判同别二教，而以法华经“会三归一”之旨判为“同教一乘”。华严宗三祖法藏复于华严五教章卷一解释同教一乘，设立分诸乘、融本末二门，以分诸乘彰显同教一乘之法体，而以融本末阐释同教一乘之名义。所谓融本末，即同教之名义以一乘为本，以三乘为末，而融合三乘与一乘本末二者。其下复开二门：(一)泯权归实门，泯权归实即一乘，为向上门，由“机”而趣向“法”界。(二)揽实成权门，揽实成权即三乘，为向下门，由“法”逐“机”而下。泯权而不坏权之故，三乘即一乘，而不碍三乘；揽实之权而不异于实之故，一乘即三乘，然不碍一乘。如是一乘与三乘融摄，其体无二，此即同教之义。同教一乘之融本末与别教一乘赅摄门之差别，前者承认三乘一乘之本末差别而融合之，后者则不承认三乘一乘之本末差别，而视一切三乘等法本来皆为一乘法。［华严经孔目章卷四、华严经搜玄记卷一上、华严经探玄记卷一］（参阅“同别二教”2244） p6288

薄证

（术语）轻薄之证悟也。止观七曰：那得薄证片禅而以为喜。

百光遍照王

（佛名）大日如来也。大疏四曰：首中置百光遍照王而以无垢眼观之，以此自加持故即成毗卢遮那身也。

禅悦

入于禅定者，其心愉悦自适之谓。如华严经净行品（大九·四三二中）：“若咽食时，当愿众生，禅悦为食，法喜充满。”维摩经方便品（大一四·五三九上）：“现有眷属，常乐远离。虽服宝饰，而以相好严身；虽复饮食，而以禅悦为味。” p6477

内因外缘

凡能直接产生结果之内在原因，称为内因；能间接助长结果形成之外在原因，称为外缘。故内因外缘又称作亲因疏缘。如欲受身时，以自己之业识为内因，而以父母之精血为外缘。又于净土门，相对以佛之本愿为外缘，而以定散之行或真实之信为往生之内因。［入阿毗达磨论卷下、成唯识论卷八、观经疏序分义、观经玄义分传通记卷三］（参阅“因果”2293、“因缘”2301） p1234

内凡

“外凡”之对称。为见道以前阶位之一。修行佛道而未证见正理者，称为凡夫，其对正理发相似之智解者称为内凡，未发相似之智解者称为外凡。小乘以五停心、别相念处、总相念处等三贤位为外凡，而以暖、顶、忍、世第一法等四善根位为内凡。大乘以十信伏忍位为外凡，而以十住、十行、十回向等三贤位为内凡。天台家于四教所配之位次各异，藏教配于暖等四善根位，通教配于大品十地中之性地，别教配于五十二位中之十住、十行、十回向三十位，圆教配于六即中之相似即。［成实论卷十五智相品、大乘义章卷十七、卷十八本、四教义卷二、卷四、卷五、止观辅行传弘决卷一之五、天台四教仪集注卷上、卷下］ p1232

今圆

天台宗将释尊一代说法之次第判为五时，而以第五时法华经所说之圆教，称为今圆；于前四时大乘经所说之圆教，称为昔圆。 p1222

五逆轻重

五逆中，三乘通相之五逆为害母、害父、害阿罗汉、破僧、恶心出佛身血等五种无间业。其中，破僧为语业，其他概属身业，而以破僧之罪最重，其余次第为出佛身血、害阿罗汉、害母、害父。［俱舍论卷十七、大乘义章卷七］（参阅“五逆”1142） p1144

禅悦

（术语）入于禅定，快乐心神也。华严经曰：若饭食时，当愿众生禅悦为食，法喜充满。维摩经方便品曰：虽复饮食而以禅悦为味。同净影疏曰：禅定释神，名之为悦。