黄柏霖：事奉师傅傲慢无礼，福禄名位皆被削除

黄柏霖：事奉师傅傲慢无礼，福禄名位皆被削除明朝的汪会道生来聪明过人，书本只要过目就能背诵，八岁能写文章。然而事奉师傅，却是非常傲慢无礼，稍有不如意，就在老师的背后怒骂老师。有一天独自坐在书房，忽然打个呵欠，从口中跳出一个鬼，指着他说，你本来可以考上状元，由于你怀恨怒骂师傅，上帝已经将你的福禄和名位削除，我也从现在开始离开你，话说完就不见了。随即汪会道回头看以前所读过的书，竟然没有一个字认识了。摘自《太上感应篇汇编》(第二二一集) 黄柏霖警官主讲文字稿来源【太上感应篇共修网】

远离名位与权力的诱惑

◎ 圣 严名位、权力，人人都想追求，许多年轻人常常会说：只要我喜欢，有什么不可以？彷佛愈作怪，出名的机会就愈大。其实他们多半只是希望被注意，纯粹是为了出名而出名，可是这种满足只是一时的刺激，所得的也只是一种虚名，而虚名只会引来浮利。纵然真的得到利益，恐怕也是非常的空虚吧！然而，年轻人从来不考虑这种虚名究竟能让自己有多少利益？对他人又有多少好处？虚名浮利往往反而是造成烦恼的原因，为了让别人知道他们，所以必须不断地兴风作浪，引起讨论话题。即使所作所为没有犯法，却已经造成社会的浮动和人心的不安了，不仅他们本身是群受害者，对整个社会也是有害而无益的。面对这种社会现象，我们并非无能为力去改变社会风气，最重要的还是从小开始的家庭教育。做父母的应该要把孩子当成朋友般看待，和他谈心，轻松自然地讨论这些问题，慢慢让孩子自己发现一些正面的东西，建立正确的见解，而不仅是教训孩子，强输观念给他们。另外，父母的行为对儿女来说，具有示范的作用。试想：如果父母自己就做不好，却对孩子说：我这样是不对的，但是孩子啊！你千万不要学我啊！孩子怎么可能因你的说法而改变观念呢？除了名位以外，权力也是很多人想要拥有的。有权力时虽

广弘明集卷第五

广弘明集卷第五大唐西明寺沙门释道宣撰辩惑篇第二俗之惑者大略有二。初惑佛为幻伪善诱人心。二惑因果沉冥保重身世。且佛名大觉照极机初。审性欲之多方。练病药之权道。故能俯现金姿。垂丈六之伟质。流光遍烛。通大千而阐化。致使受其道者获证尘砂。内倾十使之缠。外荡八魔之弊。故能履水火而无碍。摄龙鬼而怡神。三明六通。畅灵襟之妙术。四辩八解。演被物之康衢。其道显然差难备叙。至于李叟称道才阐二篇。名位周之史臣。门学周之一吏。生于厉乡死于槐里。庄生可为实录。秦佚诚非妄论。而史迁褒之乃云。西遁流砂。汉景信之。方开东夏道学。尔后宗绪渐布。终沦滞于神州。绝智守雌。全未闻于寰海。蒙俗信度饰诈扬真。乃造老子化胡等经。比拟佛法四果十地劫数周循。结土为人观音侍老。黄书度命赤章厌祝。斯言孟浪无足可称。方欲陵佛而夸法僧矫俗而为尊极。通鉴远识者自绝生常。琐学迷津者或同坠溺。且道德二篇涓子所说。伯阳为尹而传是则述而不作。至于四果以下。全非道流。斯乃后学门人广开衢术。言辄引类翻累本宗。故神仙传云。无识道士妄传。老子代代为国师者滥也。葛洪可谓生知之士。千载之一遇也诸余碌碌等驾齐驱。佛经无叙于李聃。道书多涉于释训。人流慕上古谚之常言。恶

阿鞞

（术语）名位。阿鞞跋致之略。玄应音义三曰：阿鞞，此译云不退住，十住经云第七住。

坐牌

忠曰：“日本丛林行礼，用小纸片书一众名位，而随二出、四出等座，逐位次排之，牌首以糊少许贴床。大众未着座已前，先入认记己位，毕而出，及时次第着其牌位，贵免颠沛矣。”《传灯录·金州操禅师章》云：“一日，请米和尚斋，不排座位。米到，展坐具礼拜，师下禅床，米乃就师位而坐，师却席地而坐。斋讫，米便去，侍者曰：‘和尚受一切人钦仰，今日座位被人夺却。’师曰：‘三日若来，即受救在。’米果三日后来，云：‘前日遭贼。’僧问镜清：‘古人遭贼意如何？’清云：‘只见锥头利，不见凿头方。’”

木座牌

旧说曰：“小木牌书众名，牌首穿小穴，别设大板，板上列植小钉，而以小牌逐位次排挂定之。”又有板上直书名者。《敕修清规·方丈特为新旧两序汤》云：“钉挂寝堂，铺设坐位。”解者曰：“是非纸座牌，又非木座牌，但朱漆板上书众名位，而钉挂其板也，犹如钵位图。”

钉挂

忠曰：“钉挂者，总言铺设也，或钉柱，或挂帷幕等。”《敕修清规·迎待尊宿》云：“寝堂钉挂帐幕，排照牌。”又〈请新住持?发专使〉云：“三门下钉挂帐设，向里设位，讲茶汤礼。”又〈方丈特为新旧两序汤〉云：“钉挂寝堂，铺设坐位，乃至烧香侍者预排照牌。”又〈方丈小座汤〉云：“寝堂钉挂排位，秉烛装香。”旧说曰：“钉挂者，朱漆板书名位，以钉挂之也，非照牌，盖如钵位图者。”忠曰：“旧说谬矣，若如所言，则迎待尊宿，岂可挂漆板？既言钉挂帐幕，何求异解？又若挂名位为钉挂，则何以下复重言排照牌耶？故旧说必谬矣。”《墨庄漫录》云：“两京牡丹闻于天下，花盛时，太守作万花会。宴集之所，以花为屏帐，至于梁栋柱拱，悉以竹筒贮水，簪花钉挂，举目皆花也。”

人生，好在适度，误在失度，败在过度！

1、《黄帝内经》开篇指出了一个重要的道理：人的寿命与分寸和度有关：黄帝问他的老师歧伯：我听说上古时候的人，年龄都能超过百岁，动作灵敏；现在的人，年龄刚至半百，就衰弱了，这是由于时代不同，还是因为今天的人们不会养生所造成的呢？岐伯回答说：上古的人懂得养生之道，能够取法天地阴阳自然变化之理，饮食有节制，作息有规律，既不过度操劳，又不过度纵欲，所以能够形神俱旺，协调统一，所以能颐养天年。岐伯对比上古之人与后来的人，他说，现在的人把酒当水浆，滥饮无度，使反常的生活成为习惯，醉酒行房，因恣情纵欲，而使阴精竭绝，因满足嗜好而使真气耗散，不知谨慎地保持精气的充满，不善于统驭精神，而专求心志的一时之快，违逆人生乐趣，起居作息，毫无规律，所以到半百之年就衰老了。可见，在岐伯眼里，人只有在有节度的生活中才能颐养天年。分寸和节度，是养生的第一妙法。2、人的生活要是失去了分寸和节度，只靠药物和补药养生，那就真是舍本逐末了。所以《黄帝内经》一开始就指出这一点，就是要人明白，任何药物、任何医术都不能代替有节奏、有分寸的生活。人生好在适度。适度的饮食才能滋养身体，过了对身体就是有害的。说话做事也无不如此。对什么样人

释迦牟尼佛传 访问阿罗蓝仙人

太子辞别频婆娑罗王以后，披星戴月，忍饥受饿的又开始踏上他追求真理的征途。有一天，他到了一座寂静的森林，森林中有一位阿罗蓝大仙人在那里修行，太子记起苦行林中一位苦行者临别时的介绍，他即刻就想走进森林往访这位阿罗蓝仙人。 正在这时候，森林中走出很多仙人的弟子，他们像未卜先知似的，满面微笑着来欢迎太子，并对太子的远道而来的辛劳，致其诚挚的慰问。 太子走进森林，阿罗蓝仙人也迎面而来，他见到太子稀世的容貌，像饥渴的人饮到甘露的泉水，他举起手来，向太子有礼貌的说道： 『我在两年以前，听说你舍国出家的消息，就敬佩你是一位有思想、有志愿的超人，我知道你一定会到我这个森林中来，今天我能亲自瞻仰到你这殊胜的相好，从内心之中，不觉涌起我欢喜之情。』 太子也很谦虚的答礼，然后和阿罗蓝仙人并肩的走着。一位是美髯白发将近百岁的老年仙人，一位是年方二十多岁的青年太子，两人并肩的行在崎岖的森林中，后面跟随着一大群人，这光景真是一幅绝美的画面。 太子跟阿罗蓝仙人走到修行的地方，他们以宾主之礼坐下来以后，阿罗蓝仙人就对太子说道： 『你舍离恩爱的束缚，解脱情执的枷锁，这都是你有着甚深的智能所致，将来一定能免除不幸的果报。过

以真诚之心待人接物

以真诚之心待人接物《佛遗教经》云：谄曲之心与道相违，是故宜应质直其心。真诚无妄的言行，必能获得众人的信任。若以谄媚阿谀之心奉承别人，或许一时能博取对方的欢心，然而时日一久，知其虚伪不实，则不会再受尊重与信任。故当谨言慎行，以真诚之心待人接物，必为人所敬重。过去，佛陀在舍卫国只树给孤独园说法。有一次，阿修罗王因为生病而面容憔悴、精神萎靡，释提桓因知道后即前往探视。阿修罗王告诉释提桓因：希望你能让我的病赶快好起来，身体回复像过去一样健康。释提桓因则说：如果你能教我阿修罗幻术，我就让你像从前一样健康、快乐。阿修罗王听了便说：等我问过其他阿修罗后，如果可行，我一定教你。阿修罗王回去后，即问其他阿修罗们的意见。当时有一位专门以谄媚虚伪的幻术诳惑世人的阿修罗，告诉阿修罗王：释提桓因从过去久远以来，内心正直、行为端正，常修善法，从不虚伪诳妄他人。您可以跟他说：如果修了阿修罗谄媚虚伪的幻术，则会堕入卢楼地狱中。释提桓因必定会放弃学幻不好的想法，并祝愿大王您早日康复。阿修罗王听了之后，即约释提桓因前来，并依此阿修罗建议，以偈语告之：身心清净帝释天，若知幻术堕泥犁，于那卢留地狱中，直待一劫被烧煮。当时释提

田鼠赴宴

田鼠与家鼠是好朋友，家鼠应田鼠所约，去乡下赴宴。他一边吃着大麦与谷子，一边对田鼠说：朋友，你知道，你这是过着蚂蚁一般的生活，我那里有很多好东西，去与我一起享受吧！田鼠跟随家鼠来到城里，家鼠给田鼠看豆子和谷子，还有红枣、干酪、蜂蜜、果子。田鼠看得目瞪口呆、大为惊讶、称赞不己，并悲叹自己的命运。它们正要开始吃，有人打开了门，胆小的家鼠一听声响，害怕得赶紧钻进了鼠洞。当家鼠再想拿干酪时，有人又进屋里拿什么东西。它一见到有人，立刻又钻回了洞里。这时，田鼠也顾不上饥饿，战战兢兢地对家鼠说：朋友，再见吧！你自己担惊受怕地享受这些好吃的东西吧。可怜的我还是去啃那些大麦和谷子，平平安安地去过你看不起的普通生活。这个故事说明人们宁愿过简洁平凡的生活，也不愿享受那充满恐怖的欢乐生活。平凡是人生的主旋律，简洁是生活的真谛。任何人的生活都有一个常规，而这个常规意味着每天要过同样的生活，简单的生活。曲折是有的，高潮是有的，但更多的还是平淡无奇甚至是艰难困苦、需要拼搏的生活，这就要靠人们抱着一颗从容稳定而又积极热情的心去体验了。大凡简洁而执著的人常有充实的人生。一个人若时常追求复杂而奢侈的生活，则苦难没有尽头，不

李嵩阳不昧前因

李嵩阳不昧前因李嵩阳邦邱人,一榜起家,到江南作视学,人都称他是明公,能知前世事。小时说前生姓刘,住在县城东关,苦心念书,中年入学。一天偶然有病,(指今生)到药店买药,遇了姓李的旧友,请他到家里去,忽推倒他,拏红纱罩住他,觉得很闷气,没多时出来,就不记得前世的事了。这事同明朝彭城万年山寿祺的事相像。