日子

《敕修清规·入院》云：“行者进卓、笔砚，知事具状，备盘袱，捧呈寺印，新命看封，付知事开封。新命视篆讫，就状上先佥押，次题日子，使印于上。知事收状，衣钵 侍者收印退卓。”忠曰：“日子，子非助词，乃十二支之子也。 《余冬》解，见于次。 题日子者，书朔日子、二日子等也。”岐阳和尚曰：“状上者，状尾也。寺印是山门重宝，不可容易，但入寺事繁，不暇别纸造收纳状，即就送来状子尾仅题日子，使印于其上。年月已详于彼状，故今只书某日甲子而已。使印于上者，谓日子字上也，或曰佥押下日子上之中间使印也。”忠曰：“岐阳言书某日甲子者，岐阳意谓若入寺朔日甲子，则押下书甲子字，若二日乙丑，则押下书乙丑字，而其支干上使住持私印也，是讹矣。但既书某月下书某日子，而日子上使印而已。”《余冬序录》 何孟春撰 云：“年月称某年月日，有云日子者，或谓此俗语。按《文选·陈孔璋檄吴将校文》年月朔日子云云，则日子之称，有自来矣。《南史》刘之遴与张缵等，参校古本《汉书·，称永平十六年五月二十一日己酉郎班固，而今本无上书年月日子。隋袁充上表，宝历之元，改年仁寿，岁月日子还共诞圣之时日。十二时每日必起子，日子之称，其是乎！”《孔氏杂说》 宋

五逆体状

子题：五逆名非佛所制、五逆有夷兰者是佛制、破僧有三戒本疏·四波罗夷法：“言体状者。如五逆名，非佛所制；违恩福故，业理自重。有夷兰者，是佛制也。但约人相犯夷，不论恩福不具。得兰，从杀方便。若论破僧，应制极重；以事不独建，通摄三人故也。”行宗记释云：“初科，以业制相滥，故须拣定。初示业体。五逆之罪，但违业道，古法常有，故非佛制。有下，次定罪体，即约制教，初通示，夷兰二聚，统收五罪，三夷二兰。但下，别释，又二，初释三夷。得下，释二兰。破僧摄三人者，旧引义钞云，破僧有三：一、王破，二、伴破，三、助破。”（戒疏记卷七·二○·六）