为判府蒋枢密开讲要义白话

为判府蒋枢密开讲要义白话（宋）元照凡夫白话译‘为判府蒋枢密开讲要义’是宋朝元照法师，应官宦之请，而讲解戒律，他并把比丘戒律，加以简略介绍。为判府蒋枢密开讲要义如来为一大事因缘故。出现于世。唯以佛之知见。示悟众生。欲令众生入佛智慧。是以种种方便。为一切众生。作成佛之由也。经云。凡有心者。皆当作佛。所以常不轻菩萨。每将十三字教化于人。但言我不敢轻于汝等。汝等皆当作佛。于是八十年在世。五十余年说。其意无他。只欲教化众生作佛耳。如来于十二年中。但说略教一偈云：善护于口言。自净其志意。身莫作诸恶。此三业道净。能得如是行。是大仙人道。善护口言即口业也。净志意即心业也。莫作诸恶即身业也。三业道净。即是佛行也。大仙金仙。皆召于佛。世间神仙。皆小仙也。即此谓之教授木叉。但由众生无始结惑。三障所缠。遇境而动。而妙清净体。堕生死海中。故华严座上。现千尺卢舍那身坐莲华台。周匝千华。一一叶中。释迦化佛皆来听诵佛戒。初结波罗提木叉。即梵网经菩萨戒也。梵语卢舍那。此云净满。即报身佛也。是中十重戒谓波罗夷。四十八条谓轻垢罪。大抵止人为恶。有人惧以戒禁多不敢受。经云。若国王王子。大臣百官。比丘比丘尼。庶人乃至四趣众生。

浅略

（术语）密宗之语。浅者浅近，略者简略，总指显教所说。二教论下曰：法身说深奥，应化教浅略。

般若波罗蜜多心经讲录

般若波罗蜜多心经讲录弘一大师著戊寅三月讲于温陵大开元寺自今日始，讲三日，先说此次讲经之方法。心经虽仅二百余字，摄全部佛法。讲非数日，一二月，至少须一年。今讲三日，岂能尽。仅说简略大意，及用通俗的浅显讲法。（无深文奥义，不释名相，一解大科。）效果一、令粗解法者及未学法者，皆稍得利益。二、又对常人（已信佛法）仅谓心经为空者，加以纠正。三、又对常人（未信佛法）谓佛法为消极者，加以辨正。（先经题，后经文。）经题般若波罗蜜多心经前七字为别题，后一字为总题。般若—梵语也，译为智慧。┌常人之小智小慧┐├学者之俗智俗慧┼非├二乘之空智空慧┘└照见五蕴皆空，能除一切苦，真实不虚之大智大慧。┌小智慧 小聪明┬亦云有智慧，与佛法相远。│小巧─┘├俗智慧 研学问，上等人甚好，亦云有智慧，但与佛法无涉。└空智慧 小乘人。波罗蜜多，译为到彼岸。（就一事之圆满成功言）若以渡河为喻动身处………………此岸欲到处………………彼岸以舟渡河竟…………到彼岸约法言之│此岸………轮回生死 须依般若舟，乃能渡到彼岸。↓彼岸………圆满佛果 而离苦得乐。心，有数释。一释心乃比喻之辞，即是般若波罗蜜多之心。（心为一身之必要，此经为般若之

青心

为静虑二字之简略字。系采“静”字之“青”，采“虑”字之“心”，合而称青心。静虑，寂静审虑之意。即住心一境，正审思虑、定慧均等之状态。大毗婆沙论卷一四一（大二七·七二六下）：“静谓寂静，虑谓筹虑。此四地中定慧平等,故称静虑。余随有阙，不得此名。”瑜伽师地论卷三十三（大三○·四六七下）：“言静虑者，于一所缘系念寂静，正审思虑，故名静虑。” p3700

杂阿毗昙心论

（书名）略名杂心论。尊者法救，以阿毗昙心论过于简略更增加而成此书。宋僧伽跋摩等译，十一卷。

道服

经我国改革之法衣（直缀），近世日本又加以简略化，称为略法服。即著于和服之上的短袖无裳黑衣，为直缀之别名。 p5634

宗宝

元代僧。生卒年、生平皆不详。曾住韶州（广东曲江）风幡报恩光孝寺。至元二十八年（1291），校雠三种坛经异本，订正讹误，补缮简略之处，又增编弟子请益机缘，乃刊行六祖大师法宝坛经（宗宝本坛经）。［六祖坛经跋］（参阅“六祖坛经”1286） p3169

广中说略

系如来应机说法方式之一。将范围广泛之事，用简略要语作总括之说明，称为广中说略。反之，将简略之事，以范围广泛之言语说明，称为略中说广。即以众生之作为无量无边，如来为应机开导而运用种种不同方法讲解佛法。据北本涅槃经卷三十三载，所谓广中说略，如为比丘宣讲十二因缘时，谓十二因缘即因果；此种说法乃将广泛之十二法浓缩为二法。又所谓略中广说，如为比丘宣讲苦集灭道四谛，谓苦即指无量之诸苦，集即无量之烦恼，灭即无量之解脱，道即无量之方便；此种说法即将简略之四法广为扩充。 p5988

佛国记地理考证

（书名）一卷，清丁谦着。晋初统一，为时无几，即成偏安。当时四裔交涉寥寥，纪载因之简略。然幸赖此记，方得与南北诸史相接。是书考证之要，大略有八：一曰揆地望，二曰度情形，三曰审方向，四曰察远近，五曰核时日，六曰考道途，七曰辨同异，八曰阙疑似。故全书考证精密，颇为善本。

立地

（仪式）言简略之佛事也。语不多，立地而成之谓也。虎关之十禅支录序曰：予考订古今禅册，备十门：一曰开堂；二曰上堂；三曰小参，附升座；四曰拾提，五曰普说，六曰法语，七曰对机，八曰立地，九曰偈赞，十曰秉拂。

阙无

因明用语。又作阙无过。此乃就因明论式中之宗（命题）、因（理由）、喻（譬喻）等三支而言。三支中阙无任何一支，都成阙无过。又“阙无”与“阙减”（即阙过）不同，阙减仅是简略不周密，而阙无则根本阙而不存，于因明规定中，比阙减所犯之过失更为严重。［因明入正理论悟他门浅释］ p6634

释门孝传

全一卷。日本黄檗宗僧高泉性潡撰。简略叙述印度、中国、日本三国佛门孝子之传记。分为兰盆胜会、启佛供亲、启母断杀等五十一条，叙述孝养父母之事迹，并一一作赞。其体裁取法于净土宗云栖袾宏所撰之缁门崇行录。［禅籍志卷下］ p6822

释迦氏谱

（书名）一卷，唐道宣撰。大意同僧祐之释迦谱而简略。

五戒简能三归直授

亦名：三归直授五戒简能子题：五戒是圣道之基、生死际、涅槃际羯磨疏·诸戒受法篇：“问：‘前翻邪三归，直尔即授，此五戒归，如何简略者？’答：‘翻邪背邪，初心难拔，欻然回向，宜即引归；若更覆疏，容还旧迹。五戒不尔，先以归正，心性调柔，堪思我倒，故须简略，方入道门。以五体有亏，三乘无托。仍随分受，皆是任时能，接机布教，可准知也。故智论涅槃皆明忏法，从死生际，至涅槃际，随时为述。’”济缘记释云：“问答中，前受归法，不制简能，与此不同，故须问决。简谓简取，略即略去。答中，初答三归不简，覆疏谓反覆疏理，旧迹即邪道。五下，次答五戒须简，初彰异。一、曾受归法，不虑退还；二、为入道门，须简净器。五戒是圣道之基，有亏则三乘无托，恐有轻犯，故须简略。仍下，准例。以体净者，犹须量能，听随分受；明知虑犯，故制简之，故云可准知也。故下，引证。经论明受，皆先忏悔；验须简择，不容滥预。无始有识，名生死际；究竟果满，名涅槃际；略举始末，以摄中间；所有过恶，一时尽悔。此即悔词，然非一定，故令随述。”（业疏记卷一○·二五·一一）

陈柏达：从神道入净土

第六十四章 从神道入净土拜关帝君 回修净土?吴辰泗先生，法名德畅，是福建省南安县人。?他家境贫穷，小时父亲就过世了，因此随他哥哥到南洋去经商。他事奉母亲非常孝顺，每两年一定要回国探望老人家。后来他接母亲去南洋，由于母亲不习惯侨居，所以只好又她回福建。他随侍在母亲身旁，母亲生了病，他亲自帮他梳洗。?起初他不认识佛，每天诵念关圣帝君的明圣经。但他心地很善良，凡是矜孤养老、恤寡怜贫、施医济药、修桥造路、施棺放生，以及兴建农田水利、义冢等事，他无有尽力帮忙。有时他独力捐资，有时与人一齐做。?民国十六年，他五十岁，他发解脱的心，结束国内外的商行，开始吃长素奉佛。归依了印光大师，专修净业，每天念佛数万声，十几年来未尝间断。他也景仰虚云和弘一大师等，竭尽自己的能力，承事供养，而自己却过着布衣蔬食的俭朴生活。?民国二十九的七月二十九日，他稍感不适。九月十九日，忽然把杂务和后事交待家眷。因此身心世界没有任何挂碍，只有一心念佛求生西方而已。?二十五日，他坚决拒绝食物和汤药，并且说：往生西方的日期近了，饮食反而增加不净！?二十七日夜晚，他忽然大声说：刚才我亲见阿弥陀佛，一定能往西方！?家人问他什么时候，他只

陈柏达：净土神童

第五十四章 净土神童生有祥光 异香满室夫不受垢 学习神速清朝的宝玉永法师，字珍辉，俗姓陈，是凤阳府堆霍邱县人。他诞生时，祥光照射邻居，奇异的香气充满整个房间。他小时候身上就有不平凡的现象，皮肤不会沾上尘垢。他性情非常慈祥厚道，喜欢听出家人诵经。他上私塾时，学习的速度非常快，过目不忘。老师很喜欢他，告诉他的父母说：这个孩子确实不是尘俗之流，他乃是佛门的法器，请你不要误了他！父母答应把他送到本县的大悲庵，随心开和尚剃度出家。不久，他受了具足戒，研究华严和涅槃等大部经论，宛如前世学过一般。后来他移到龙潭的下院居住，一心修持净土法门，经过了三十年如一日。康熙六十一年春天，他生了一场小疾，知道自己的缘快要尽了，把寺院里的事情交待徒众后，专心念佛。到了三月四日早晨，他命令弟子准备香汤沐浴，集合大众念佛数百声，宁静地逝世。享年四十八岁，僧腊三十一年。火化时，火光宛如五彩云霞，散布四周的山林。(南山宗统)

母熊含泪杀子后愤而自杀

受朋友之托，替他管理几天熊庄，那是位于**市西北部山脚下一所隐蔽的别墅，也是朋友养熊的庄园。是夜，五更时分，我在小楼里展转难寐。山风不断送入一阵阵恐怖的叫声，像一声声悲泣，既痛苦又绝望。恰在此时，我仿佛听到门上有轻轻的动静，咯吱，咯吱，同时还伴着粗重的呼吸。我猛一翻身坐了起来，随手拉开了灯：谁？没有任何回答，沉寂得煞是怕人。我伸手抓起一把扫帚，轻轻走到门边，猛地拉开了房门。哈，门外蜷缩着一只小熊，它胖胖的身躯蜷作一团，毛烘烘的鬓发柔软地蓬松着。它怯怯地望着我，发出近乎谄媚的喏喏叫声，熊熊，来，来啊，我张开手，小熊摇摇摆摆地爬到我面前，小掌搭在我身上，用那温暖的舌头舔着我的手，柔软极了。突然，一阵喧哗声从外面传来，小熊眼神一怔，敏捷地钻到了床下面。很快，传来敲门声，我拉开门问道：什么事啊？熊房刚跑了只小熊，没来打扰先生吧？哦，有啊，在这呢。 我指着小熊躲藏的地方。他们俯下身，一把就抓住了它，粗暴地从里面用里地往外拖着，他们把四只熊腿对足绑定，用一只粗长的棍子穿起来抬走了。小熊在离开房门时，那仰着的头颅弯过来无助地望了我一眼，那是企求可怜目光。天亮后，带班的老张说领我去熊房看看。来到一个有

怎样才能做到真正的随喜

随喜他人所做的功德，说起来容易，做起来难。真正的随喜不是在嘴上说的，而是要在内心深处有这样一个随之欢喜的心态。所以一般来说很难做到。做到真正的随喜，要具足两个条件。第一，从胜义谛来讲，有无我的智慧，放下自我了，才能真心实意地随喜他人的功德。我们听到、看到别人在做功德、做善事，心里能真正生起那种无伪的欢喜之心是非常难的。因为凡夫都有贪嗔痴慢疑这些烦恼，而烦恼之根就是我执。若是没有放下自我，没有无我的智慧，无法能够去除我执；若是有我执，这些烦恼就无法根除。一遇到对境时，嫉妒心自然就会浮现出来，所以很难生起真正的欢喜之心。第二，在相续中生起愿行菩提心，尤其是生起愿菩提心后，才能生起欢喜心，才能真正随喜他人的功德。为什么呢？因为要生起愿行菩提心，首先要有慈悲心，而慈悲心的基础是知母、知恩、报恩。真正知道一切众生都是我们的父母，他们对我们的恩德和现在的父母一样，然后就要报答他们的恩德。这些都是真心实意、发自内心的。在这样的情况下，若是他人积累功德与善根，得到好处与利益了，相续中自然就能生起这种欢喜之心。因为我们有报恩的愿望，为他们承办一些利益，本来应该是我们要做的事，现在我们不用为他们做什么，他

现代因果实录二如何灭堕胎罪

如何灭堕胎罪问：《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》上说，堕胎是罪业极大的杀生罪，果报也重。您写的《现代因果实录》里为何没有这方面的实例? 答：做流产（堕胎）是夫妻间的杀生罪。比杀鸡鸭鱼猪牛羊罪业还要重。所招致的疾病，妙法老和尚遇到的太多了，尤以心脏病为最，多以女方为主。因为牵扯到手术医生、政策等诸多原因，不便讲这方面故事。现因遇此问题较多，故简述如下： 国家控制人口增长的政策是正确的。一切已婚男女，都要严格实行计划生育。政策允许之外的怀孕，需做流产，罪过在自己，所以夫妻双方应做好避孕事宜。流产即杀生， 果报必自受 。因为“一失人身， 万劫难复”。到你腹中投胎的神识，不知等待了多少劫，因与你们有缘才来投生， 结果被你堕胎，这个孩子的睼恨心，是不好消除的。你不能借口政策不允许而推卸责任，怀孕是因为夫妻淫心重， 又不注意避孕造成的，国家政策却是制定在先。 请相信佛法又做过流产的夫妻，要在佛前忏悔堕胎罪业，并向孩子认罪，因为不懂佛法恳求其谅解，告诉他（她）人间之苦，不要再到人间来了。请他要多念“南无阿弥陀佛”，自己愿为他念《地藏经》或《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》3部（遍）或7部（每个孩子）。