仁王护国般若波罗蜜多经

仁王护国般若波罗蜜多经大正新修大藏经第08册No.0246仁王护国般若波罗蜜多经No.246[No.245]大唐新翻护国仁王般若经序代宗皇帝制皇矣至觉，子于元元。截有海以般若之舟，剪稠林以智慧之剑。绵络六合，罗罩十方。弘宣也深，志应也大。自权舆天竺，泳沫汉庭，行无缘之慈，纳常乐之域。信其博施，倾芥城而逾远；仰夫湛寂，超言象之又玄。五始不究其初，一得罔根其本。以彼取此，何其辽哉！朕忝嗣鸿休，丕承大宝，轸推沟以夕惕，方彻枕而假寐。夫其镇乾坤、遏寇虐、和风雨、着星辰，与物无为、乂人艰止，不有般若，其能已乎？朕尝澡身定泉、宅心道秘，缅寻龙宫之藏，稽合鹫峰之旨，懿夫护国，实在兹经。窃景行于波斯，庶阐扬于调御，至若高张五忍，足明侧隐之深；永祛众难，寔惟化清之本。名假法假、心空色空，推之于无则境智都寂，引之于有乃津梁不穷。思与黎蒸共臻实相，而缇油贝叶文字参差，东夏西天言音讹谬，致使古今翻译清浊不同，前后参详轻重匪一。其犹大辂，终继事而增华；譬彼坚冰，始积水而非厉。先之所译，语质未融，披读之流临文三覆，凡诸释氏良用慨然。先圣翘诚玉毫，澹虑真境，发挥满教，搜缀缺文，诏大德三藏沙门不空，推校详译未周部卷。

重治毗尼事义集要

重治毗尼事义集要卷第十一古吴蕅益沙门 智旭 汇辑○总辨羯磨法夫羯磨乃作法办事之名。一切僧事。皆依羯磨得成。故曰。有秉羯磨。有如说行者。斯则名为正法住世。又曰。不诵白羯磨者。终身不得离依止。是知比丘要务。莫先于此。而流俗相传。仅以对首说罪一事当之。讹谬甚矣。故特首明斯义。总示大纲。至于百一僧事。散在诸科。不烦重述也。第四分云。有三羯磨。摄一切羯磨。何等三。白羯磨。白二羯磨。白四羯磨。是三摄一切羯磨。白羯磨。亦名单白。白二羯磨。僧祇名为白一羯磨。谓一白一羯磨也。白四羯磨。僧祇名为白三羯磨。谓一白三羯磨也。萨婆多摩得勒伽云。有百一羯磨。二十四白羯磨。四十七白二羯磨。三十白四羯磨。根本百一羯磨云。言百一者。盖是举其大数。于大律中。检有多少不同。乃是以类相收。无违妨也。单白二十二。白二四十七。白四三十二。随机羯磨则明一百三十四法。单白三十九。白二五十七。白四三十八。又对首三十三。心念十四。共有一百八十一法。虽详尽作法科条。未免犯非制而制。所以怀素律师每多致议。不如但遵原律之善也。第三分云。有四种僧。四人僧。五人僧。十人僧。二十人僧。是中四人僧者。除自恣。受具。出罪。余一切如法羯磨应作。五人僧者。

韦陀

（经名）Veda，又作围陀，毗陀，皮陀等，新称吠陀，吠驮，薜陀，鞞陀等。译曰明智，明分等。婆罗门所传经典之名也。明实事，发生智慧故名，大本别为四分。西域记二曰：其婆罗门，学四吠陀论。曰毗陀，讹也。一曰寿，谓养生缮性。二曰祠，谓享祭祈祷。三曰平，谓礼仪占卜。兵法军阵。四曰术，谓异能伎数，禁咒医方。金光明最胜王经慧沼疏五曰：四明法，即四薜陀论，旧曰韦陀，或毗伽罗论，皆讹谬也。一颜力薜陀，此云寿明，释命长短事。二耶树薜陀，此云祀明，释祀祠之事。三娑摩薜陀，此云平明，平是非事。四阿达薜陀，此云术明，释伎事。法华文句八之三曰：毗陀论，此云智论。玄应音义十九曰：毗陀，或言韦陀，皆讹也。应言鞞陀，此云分也，亦云知也。唯识述记一末曰：明论者，先云韦陀论，今云吠陀论。吠陀者，明也，明诸实事故。演密钞二曰： 吠陀，此云明，即是外道四明也。百论疏上之下曰：四皮陀者：一荷力皮陀，明解脱法。二治受皮陀，明善道法。三三摩皮陀，明欲尘法，谓一切婚嫁欲乐之事。四阿闼皮陀，明咒术算数等法。本云皮陀，此间语讹，故云韦陀。摩登伽经上曰：昔者有人名为梵天，修习禅道有大知见。造一围陀，流布教化。其后有仙名曰白净，出兴于世，造四

阿缚卢枳低湿伐逻

（菩萨）Avalokiteśvara，旧称阿那婆娄吉低输，阿梨耶婆楼吉弖税。译曰观世音，光世音。新称阿缚卢枳低湿伐罗，阿婆卢吉帝舍婆罗，阿缚卢枳帝湿伐逻等。译曰观自在。观世音也。西城记三曰：阿缚卢枳低湿伐罗，唐言观自在。合字连声，梵语如上。分文散音，即阿缚卢枳多，译曰观，伊湿伐罗，译曰自在。旧译为光世音，或观世音，皆讹谬也。法华玄赞六曰：阿缚卢枳帝湿伐逻耶，云观自在，观三业归依，而拔众生苦。玄应音义五曰：阿婆卢吉低舍婆罗，此译云观世自在，旧译云观世音，或云光世音，并讹也。释迦方志上曰：阿缚卢枳抵（云观也），伊湿伐罗（云自在也）菩萨。慈恩传二曰：阿缚卢枳多伊湿伐罗，唐云观自在。观音玄义一曰：阿那婆娄吉低输，此云观世音。嘉祥之法华义疏十二曰：阿梨耶婆楼吉弖税，此翻观世音。

义谌

（1592～1665）李氏朝鲜时代僧。京畿通津人，俗姓柳。号枫潭。十六岁随妙香山性淳出家受戒，参学天冠山圆澈。后还妙香山，入鞭羊彦机之室，受心法，为其法嗣。后南游，历参逍遥太能、碧岩觉性诸老。未久，驻锡枫岳，道誉日高，归者众多。仁祖二十二年（1644），省视彦机之病时，自彦机处知华严、圆觉诸经诸家之注疏多散佚残缺，受托删润大业。此后五六年间，专事勘正讹谬，阐发宗旨。显宗六年，示寂于金刚山正阳寺，世寿七十四。其法嗣有四十八人，其中霜峰净源、月渚道安、月潭雪霁、奇影瑞云、映虚赞映、松溪圆辉、松源丰悦、秋溪三印、寂照云密等十四师各自成一派。［朝鲜金石总览下妙香山枫潭大师碑铭并序、朝鲜佛教通史上、李朝佛教、朝鲜禅教史］ p5574

灰山住部

小乘二十部之一。又作鸡胤部、窟居部。乃佛陀入灭后二百年中，与一说部、说出世部同由大众部所分出者。部义为：诸佛世尊皆是出世，一切如来无有漏法，诸如来语皆转法轮，佛以一音说一切法，世尊所说无不如义，如来色声实无边际等。 关于“灰山住部”名称之由来，据三论玄义诱蒙卷中载，此部众所居住之山中，有石能作灰，依所居之处而立名，故称为灰山住部。然异部宗轮论述记则以之为讹谬。［异部宗轮论、十八部论］（参阅“大众部”852、“小乘二十部”928、“鸡胤部”6643） p2475

永嘉禅宗集注

凡二卷。明代僧无尽传灯重编并注释，熹宗天启二年（1622）刊行。收于卍续藏第一一一册。唐庆州刺史魏静曾编集永嘉集，揭示永嘉玄觉之修禅要义及悟道历程，然传灯以为永嘉集之内容杂乱，迭有讹谬，与永嘉玄觉之本意相去甚远，故将原有之十项目（慕道志仪、戒憍奢意、净修三业、奢摩他颂、毗婆舍那颂、优毕叉颂、三乘渐次、理事不二、劝友人书、发愿文）更改次序与内容为：归敬三宝、发宏誓愿、亲近师友、衣食诫警、净修三业、三乘渐次、事理不二、简示偏圆、正修止观、观心十门。又详予注释，并附录宋僧行靖所撰永嘉集注之注释，以阐明玄觉大师之止观观心宗旨。 p2015

阿逾陀国

【阿逾陀国】 p0775 西域记五卷十页云：阿逾陀国、周五千余里。国大都城、周二十余里。谷稼丰盛，华果繁茂，气序和畅，风俗善顺。好营福，勤学艺。伽蓝百有余所，僧徒三千余人。大乘小乘，兼攻习学。天祠十所，异道寡少。大城中有故伽蓝，是伐苏畔度菩萨，（唐言世亲。旧曰婆薮盘豆。译曰天亲。讹谬也。）数十年中，于此制作大小乘诸异论。其侧故基，是世亲菩萨为诸国王四方俊彦沙门婆罗门等讲义说法堂也。城北四五里、临殑伽河岸大伽蓝中，有窣堵波，高二百余尺。无忧王之所建也。是如来为天人众于此三月说诸妙法。其侧窣堵波，过去四佛座及经行遗迹之所。伽蓝西四五里、有如来发爪窣堵波。发爪窣堵波北伽蓝余址，昔经部室利逻多（唐言胜受）论师，于此制造经部毗婆沙论。城西南五六里大庵没罗林中，有故伽蓝。是阿僧伽（唐言无着）菩萨，请益导凡之处。无着菩萨夜升天宫，于慈氏菩萨所，受瑜伽师地论、庄严大乘经论、中边分别论等，昼为大众讲宣妙理。庵没罗林西北百余步，有如来发爪窣堵波。其侧故基，是世亲菩萨从睹史多天下见无着菩萨处。

旧译

指旧时之翻译。为“新译”之对称。又作旧翻、古翻、古译。有关汉译佛典，南朝梁代僧祐之出三藏记集卷一中，以西晋以前所译之经称为旧经，后秦鸠摩罗什以后所译之经称为新经，以比较译语之别。然特别强调新旧之不同者为唐朝玄奘，彼极力排斥旧译达意（意译）之讹谬。后来直译之风兴起后，汉译新旧之别遂以玄奘划分。旧译家以后秦鸠摩罗什与南朝陈代真谛为代表，新译家以唐代玄奘与义净为代表。由左表举例可略见其概况。 表中译语之差异，由于古译中有从西域语翻译之故，又印度之佛典亦渐倾向梵语化，因而反映于汉译，故有译语之差异。玄奘等人之新译在法相宗之性相学上固然极其适切，然用来诵读，仍以流畅之旧译较为适切。现今经典使用旧译者亦极多。此外，于西藏译佛典，初期之翻译，其缀字法、译语等不一定，故颇为混杂。至九世纪时，胜友（梵 Jinamitra）等人统一译语、缀字，此后遂有古语（藏 skad-riv）与新语（藏 gsar-riv）之分。［宋高僧传卷三、翻译名义集卷一、慧琳音义卷二十五、教苑摘要卷下］ p6595

五灯严统

（书名）二十五卷，明费隐通容，百痴愿公共撰。录过去七佛至云门澄法嗣之禅宗五家传灯法系者也。匡五灯续略之讹谬，严加勘校。使从前相传之道统，不涉紊乱，故立此书名。

五教章之中日两本

（书名）此书传至日本者。以新罗之审祥，慈训法师皆入唐，亲谒贤首，禀华严奥旨，其后持至日本。是为和本五教章。此草案本也。其后日本求华严经未渡之章疏时，更自彼地得一本，为宋朝传来之本，故曰宋本，或曰唐本。是贤首再治之本也。然宋本亦多讹谬。宋之净源举其三失。

婆薮盘豆

【婆薮盘豆】西域记云：伐苏畔度，唐言世亲。旧曰婆薮盘豆，译曰天亲，讹谬。言天亲者，菩萨乃是毗纽天亲，故云天亲。于说一切有部出家受业，本自北印度至于此也。无著命其门人，令往迎候，至此伽蓝，遇而会见。无著弟子，止户牖外。夜分之后，诵十地经，世亲闻已，感悟追悔，甚深妙法，昔所未闻。毁谤之愆，源发于舌，舌为罪本，今宜断除。即执铦（息廉切）刀，将自断舌。乃见无著住立告曰：夫大乘教者，至真之理也。诸佛所赞，众圣攸宗。言欲诲汝，尔今自悟，悟其时矣！何善如之？诸佛圣教，断舌非悔。昔以舌毁大乘，今以舌赞大乘，补过自新，犹为善矣！杜口绝言，其利安在？作是语已，忽复不见。世亲承命，遂不断舌，旦诣无著，咨受大乘。于是研精覃思，制大乘论，凡百余部，并盛宣行。

偈

亦名：偈他颂、伽陀颂、伽陀、颂、室庐迦子题：梵偈、贝多树叶、孤起偈、重颂戒本疏·释皈敬偈：“（一、示梵偈）寻中梵偈文，法喻自足；彼叶一偈三十二字。唯此方言，多少无准；或三四字，或五六七，节以声言，用为偈句。（二、斥讹谬）或寻偈字，便训为竭；谓摄前散章，竭尽文义也。即反偈字，例竭音也。检诸字书，无可凭据；积习生常，何由顿晓？（三、会梵言）又寻翻经，古译则云偈他颂，今云伽陀颂。斯则伽偈两声相近，省略本故，后所出者，但云偈言。故知偈他翻为颂也。故今所翻无序之颂，则云伽陀，有序之文，便为颂曰，可以分也。”行宗记释云：“示梵偈中，初文。彼用贝多树叶以书经教，故言彼叶。又不论长行与偈，例以四字为句，八句为偈；今文唯初喻八句，余并四句，则明传译有所阙矣。唯下，示此土不定。如文选古诗，随人所撰，不拘章句；准知经律五七字偈，并随方俗，非本梵式也。……三中，先出古今不同。应法师云，偈者，梵言也，正云伽陀，或云室庐迦，谓三十二字，此方当颂摄。斯下，究存略所以。故知下，示华梵。故今下，明两分。今翻谓唐翻也。无序即孤起偈，有序谓牒前重颂；此约华梵以分，义无别也。”（戒疏记卷二·四四·一二）

常念“楞严咒咒心”有很大的功用

对一些烦恼重、业障深的人要静心持全咒比较困难这个时候可以善巧方便让他专持咒心这也是切入楞严咒的一个方便对很多人来说在外或不方便时你不可能随时随地持诵全咒这时候不妨多持诵楞严咒心因为你只要忆念楞严咒即可获得八万四千金刚保护在梦中，或突发危难事故的时候，能及时忆念楞严咒心，必得远离恐怖灾难!这咒心里的两句「阿那隶。毗舍提」，一句是竖高义，一句是横遍义。竖穷三际，横遍十方。这两句咒语一念，天魔外道便都没有地方可逃跑，他们就会老老实实听招呼。只这二句力量就不可思议。咒语原文：哆侄他。唵。阿那隶。毗舍提。鞞啰跋阇啰陀唎。盘陀盘陀你。跋阇啰·谤尼泮。虎信，都嚧瓮泮。莎婆诃。咒心注音：duō zhí tuō。ōng。ā nà lì。pí shě tí。pí là bá shé là tuó lì。pán tuó pán tuó nǐ。bá shé là，bàng ní pàn。hǔ xìn，dū lú yōng pàn。suō pó hē。

唯读书则可以变其气质

曾国藩说人之气质，由于天生，很难改变，唯读书则可以变其气质。古之精于相法者，并言读书可以变换骨相。曾国藩写给儿子的家信不仅表达了读书改变一个人情操和价值观的道理，也指明了要读经典、要读懂读透的读书方法。第一，要读经典。因为曾国藩自己就是儒家标准的知识分子，所以他教曾纪泽读书，从小就很有规划，主要是以《十三经》和《二十三史》为根本。第二，一书不尽，不读新书。就是说一本书没读完的情况下，不要急着读另一本书。事实上就读书而言，有很多人有这种毛病，一下弄好多书，这本翻翻，那本翻翻，美其名曰读了好多书，其实一本都没读完，一本都没读通、读透。而曾国藩主张一本没读完，就不要忙着去读其他的书，这实际上就是沉浸的读书法。第三，就是要培养个人的读书兴趣与方向。曾国藩对两个儿子的教育就是最典型的例子。老大曾纪泽不喜欢科举考试，不喜欢八股文，喜欢西方的语言学和社会学，曾国藩就鼓励他按自己的兴趣方向去读书。而且最难能可贵的是，虽然对于曾纪泽感兴趣的这些所谓的西学，曾国藩自己不是太懂，但他为了儿子也努力地去看了不少书。后来，曾纪泽写成《西学述略序说》和《〈几何原本〉序》，这两本书出版，都是曾国藩亲自批阅后为之刻版

隋唐时期的佛教建筑情况，佛教的沿袭是有原因的！

隋唐时期的佛教建筑情况，佛教的沿袭是有原因的！公元581年隋代建立， 589年完成南北方统一， 结束了中国自3世纪初至6世纪末3个世纪的分裂与动荡。之后的37年，是中国佛教史上的重要时期，隋代文、炀二帝，对于佛教表现出积极护持与鼓励的态度。正是从隋代开始，由帝王下达敕诏，在全国范围内的许多州郡，同时建立同样名称的寺院，并且在各地建造舍利塔，使佛教寺塔建造成了-种国家行为。隋代还在佛经的搜集、整理、翻译、保藏方面，起到关键性历史作用。隋代初年，国家将因数百年分裂与战乱而分散各地的佛经，搜集、保存在专门寺院中，并设置了国家级佛经翻译机构--翻经院。 同时，隋代寺院在南北朝寺院基础上进一步发展完善 ,开始出现建筑布局较为完整、建筑空间较为宏大的大寺院格局，为中国佛教寺院建筑格局在唐代的初步定型，打下了一个基础。尽管，唐代统治者， 特别是初唐高祖与太宗，在对佛教的护持与鼓励方面缺乏隋代文、炀二帝的热情，甚至对于佛教采取了一定的限制措施，如太宗贞观年间的“简僧政策等，同时明确提出“道先释后”政策，因而多少对初唐佛教寺塔建造起到一些遏制作用，但由于唐代国祚久远，自高宗以后的历代统治者，特别是武后，