仁王护国般若波罗蜜多经

仁王护国般若波罗蜜多经大正新修大藏经第08册No.0246仁王护国般若波罗蜜多经No.246[No.245]大唐新翻护国仁王般若经序代宗皇帝制皇矣至觉，子于元元。截有海以般若之舟，剪稠林以智慧之剑。绵络六合，罗罩十方。弘宣也深，志应也大。自权舆天竺，泳沫汉庭，行无缘之慈，纳常乐之域。信其博施，倾芥城而逾远；仰夫湛寂，超言象之又玄。五始不究其初，一得罔根其本。以彼取此，何其辽哉！朕忝嗣鸿休，丕承大宝，轸推沟以夕惕，方彻枕而假寐。夫其镇乾坤、遏寇虐、和风雨、着星辰，与物无为、乂人艰止，不有般若，其能已乎？朕尝澡身定泉、宅心道秘，缅寻龙宫之藏，稽合鹫峰之旨，懿夫护国，实在兹经。窃景行于波斯，庶阐扬于调御，至若高张五忍，足明侧隐之深；永祛众难，寔惟化清之本。名假法假、心空色空，推之于无则境智都寂，引之于有乃津梁不穷。思与黎蒸共臻实相，而缇油贝叶文字参差，东夏西天言音讹谬，致使古今翻译清浊不同，前后参详轻重匪一。其犹大辂，终继事而增华；譬彼坚冰，始积水而非厉。先之所译，语质未融，披读之流临文三覆，凡诸释氏良用慨然。先圣翘诚玉毫，澹虑真境，发挥满教，搜缀缺文，诏大德三藏沙门不空，推校详译未周部卷。

起信论疏

起信论疏大正新修大藏经第44册No.1844起信论疏No.1844[cf.No.1666]起信论海东疏刊行序释于大乘起信论之疏。振古凡有三品。曰法藏曰慧远。曰元晓。世谓之本论三师。就中先二疏行于世年已尚矣。是机缘方熟也。今斯疏唯闻有其本。更不阅之者。岁亦深焉。惟时宜未合也。所谓僧传。清凉观公于淮南法藏受海东起信疏义云。个书高出于诸师上者。以应知也。我之论章中往往引用。而未见其全释。所以慵研核其释之始末。因兹同门负帙者。各不能无遗憾矣。近来印氏某语余言。或人咒这锦本。乃许于刻梓而流行。愿垂考点。其言至切。余复想遇时根适至。喜此疏入手。而点头肯受。便捧读订校。虽然天禀驽骀。不获罄力。奚敢覃思。俯祈达人幸为政诸。元禄九龙飞丙子之秋日洛东智积门下觉眼谨志起信论疏上卷释元晓撰将说此论略有三门。初标宗体。次释题名。其第三者依文显义。第一标宗体者。然夫大乘之为体也。萧焉空寂。湛尔冲玄。玄之又玄之。岂出万像之表。寂之又寂之。犹在百家之谈。非像表也五眼不能见其躯。在言里也四辩不能谈其状。欲言大矣。入无内而莫遗。欲言微矣。苞无外而有余。引之于有。一如用之而空。获之于无。万物乘之而生。不知何以言之。强号之谓

金师子章云间类解

金师子章云间类解大正新修大藏经第45册No.1880金师子章云间类解No.1880金师子章云间类解晋水沙门净源述法非喻不显。喻非法不生。是故至人。见一真之性匪殊也。故用金师子以况之。见群生之器匪齐也。故用诸法章以导之。富哉。非吾祖贤首垂一乘之文。廓十方之奥。则何以流慈训世。随机有授。非天册圣帝卑万乘之心。尊三宝之教。则奚能因喻了法。由法达性者乎。然而斯文。禅丛讲席莫不崇尚。故其注解。现行于世者殆及四家。清源止观禅师注之于前。昭信法灯大士解之于后。近世有同号华藏者。四衢昭昱法师。五台承迁尊者皆有述焉。历观其辞。或文烦而义阙。或句长而教非。遂使修心讲说二途。方兴传习之志。反陷取舍之情。源不佞。每念雅诰尝疚于怀。既而探讨晋经二玄。推穷唐经两疏。文之烦者删之。义之阙者补之。句之长者剪之。教之非者正之。其间法语奥辞。与祖师章旨炳然符契者。各从义类以解之。于时绝笔于云间善住阁。故命题曰云间类解焉。元丰三年岁次庚申四月八日序。华严金师子章华严标所宗经。金师子章正立其名。举喻显法。序文备矣。京大荐福寺沙门法藏述京即长安汉高祖所都也。大荐福寺。唐中宗所建也。沙门。乃释子生善灭恶之称。次二字名讳也。出家传

天下太平之根本

天下太平之根本（印光大师遗教摘录之二——家庭教育）印光大师著欣厌居士敬辑修净居士敬录引言总论分论跋引言余辑印光大师文妙辟程朱语竟。复从事于家庭教育者，盖拯世乱之方，厥惟斯二辟程朱文，治之于已然，勉夫上根人也。若夫三根普被，戒之于未然，则幼须资家庭训诲，长则自趋良善，免入邪途。否则幼无善教，长陷非类，小之遗害家庭，大则流毒社会。故知靖乱之术，辟程朱为要，而家庭教育尤更要也。于是复汇录之。有文同者而不删削。企阅者受反复劝勖之益，识老人悲愿之无涯焉。至其有关世道人心，为治平之本，法戒若何，临文自见，此不赘言。所愿人人禀家庭善教，国国无兵革纷扰，风雨调顺，品类安乐，礼让兴行，世界大同。是则老人为文之至意，亦余摘录者之所祷祝也。岁次乙酉阿弥陀佛诞日心依弟子欣厌谨志于上方山之四色华室附言余辑斯录，略为次第，自首篇至求子三要，共十九篇，为总论。自人未有不愿生好儿女者下，共四十篇，为分论。分论中先二十二篇明教子女之要，次四篇明教子之要，后十四篇明教女之要。而文皆前后互应，未可以所分为定论也。故不标题，惟于起止处明之耳。家庭教育总论【首篇】世乱极矣，人各望治，不知其本，望亦徒劳，其本所在，及宜知之。家庭

法苑珠林卷第二

法苑珠林卷第二西明寺沙门释道世撰三界篇第二(三界有二初明四洲二明诸天)初明四洲(此有十部) 述意部 会名部 地量部 山量部 界量部 方土部 身量部 寿量部 衣量部 优劣部夫三界定位六道区分。麁妙异容苦乐殊迹。观其源始不离色心。检其会归莫非生灭。生灭轮回是曰无常。色心影幻斯谓苦本。故涅槃喻之于大河。法花方之于火宅。圣人启悟息驾反源。超出三有渐逾十地也。寻世界立体四大所成。业和缘合与时而作。数盈灾起复归于灭。所谓短寿者谓其长寿。长者见其短矣。夫虚空不有故厥量无边。世界无穷故其状不一。于是大千为法王所统。小千为梵王所领。须弥为帝释所居。铁围为蕃牆之城。大海为八维之浸。日月为四方之烛。总总群生于兹是宅。琐琐含识莫思涂炭。沉俗而观。则迂诞之奢言。大道而察。乃掌握之近事耳。但世宗周孔雅伏经书。然辩括宇宙臆度不了。易称玄天。盖取幽深之名。庄说苍天。近在远望之色。于是野人信明谓旻青如碧。儒士据典谓乾黑如漆。青黑诚异乖体是同。儒野虽殊不知是一。然则俗尊天名而莫识实。岂知六欲之严丽。十梵之光明哉。嗟夫。区界现事犹莫之知。不思妙义固其已矣。窃惟方等大典多说深空。寻长含楼炭辩章世界。而文博偈广卒难捡究。今简要

九种食

（名数）一段食，分分段段啮碎而食者。香味触三者为体。寻常之食物也。二触食，六识触对可爱之境而生喜乐，以长养身心者。如眼之于美色乃至身之于软滑是也。三思食，意识思好事而生乐，资益诸根者。四识食，地狱之众生及无色界之有情等，以识资持命根者（已上四种为世间食）。五禅悦食，修行之人得禅定之乐能养诸根者。六法喜食，修法之人闻法生欢喜，资慧命养身心者。七愿食，修行之人发誓愿而持身，修万行者。八念食，修行之人常念出世之善根，而不忘以资益慧命者。九解脱食，修行之人终得涅槃之乐而长养身心者，见增一阿含经四十一。

业网

（譬喻）善恶之业因罗人而使沉没于生死，故譬之于网。归敬仪曰：业网所拘。报增鬼录。

经典

（杂名）佛说之。阿难结集之。初传之于口。后书之于贝叶。其文句并书籍。谓为经典。无量寿经上曰：菩萨经典，究畅要妙。法华经序品曰：圣主师子，演说经典，微妙第一。

运庵

（人名）宋湖州道场山运庵岩禅师。嗣法于松源岳禅师，授之于虚堂愚禅师。见稽古略四。

烦恼病

（譬喻）烦恼之恼心，如病之于身，故名为病。教行信证行卷曰：如善见药王，能破一切烦恼病故。

阿羯罗

（杂语）译曰境。心识依动之场处，如耳之于声，目之于色。声与色，是耳与目之境。唯识了义灯五本曰：阿羯罗，云境。梵Āgāra。

法乳

（譬喻）以正法之滋味长养弟子之法身，犹如母乳之于幼儿也。涅槃经曰：饮我法乳，长养法身。

九慢

（名数）唯识述记六曰：九慢者大乘中不见文。显扬第一云：如经说三慢类，我胜、我等、我劣。婆沙一百九十九及俱舍第十九说有九慢。一我胜慢，于与我同等者而思我为胜，是七慢中之过慢也。二我等慢，于比我胜者而思我为等同也。三我劣慢，于比我多分胜者而思我为少劣，是即七慢中之卑慢也。四有胜我慢，思他比己为胜也，是即于胜而思己劣者，故摄于卑慢中。五有等我慢，思他与己等也，是即于等而思与己等者，故摄之于慢中。六有劣我，思他劣于己也，是即于等而思己胜者，故摄之于过慢中。七无胜我，思他于己无胜也，是即于等而思己等者，故摄之于慢中。八无等我，思他于己无等也，是即于等而思己胜者，故摄之于过慢中。九无劣我，思他于己无劣也，是即于胜而思己劣者，故摄之于卑慢中。然则此九慢者三慢之分类也。俱舍十九颂曰：慢有七九从三。

像法决疑经

（经名）一卷，大周刊定众经目录列之于伪经目录中。然天台以之为涅槃经之结经，往往引用之。法华文句九下曰：像法决疑经结成涅槃。释签十曰：彼像法决疑结涅槃。

僧护

（人名）舍利弗弟子名。与五百商人共入海，归路迟同伴，于海边历见五十三地狱。归而问之于佛。佛一一答之。见因缘僧护经。

来迎印

（印相）弥陀佛来迎众生时之印相也，举右手比之于佛，垂左手比之于众生是也。寻常之立像印相也。

东曼陀罗

（术语）胎藏界之曼陀罗也。胎藏界为示本有之理性者，金刚界为示修证之果相者，故二界相望。而胎为因，金为果，有因曼陀罗果曼陀罗之名。因而配之于方位，则胎为东位，金为西位。以万物发于东而成于西，东具因相，西具果相故也。

作戒

又作表色。受戒时，表之于身、口之作业，称为作戒；反之，领纳于身内之业体，则称无作戒，或称无教。［四分律删繁补阙行事钞卷中一］（参阅“表色”3513） p2777

莲华胎藏

（术语）胎藏界之曼陀罗也，胎藏界之大悲门，以莲华为标帜，故曰莲华胎藏，母胎于子含藏保持，如莲华之于莲种，故曰莲华胎藏。

增上果

（术语）五果之一。依增上缘而生者。如眼识之于眼根，眼识为增上果也。