仁王护国般若波罗蜜多经

仁王护国般若波罗蜜多经大正新修大藏经第08册No.0246仁王护国般若波罗蜜多经No.246[No.245]大唐新翻护国仁王般若经序代宗皇帝制皇矣至觉，子于元元。截有海以般若之舟，剪稠林以智慧之剑。绵络六合，罗罩十方。弘宣也深，志应也大。自权舆天竺，泳沫汉庭，行无缘之慈，纳常乐之域。信其博施，倾芥城而逾远；仰夫湛寂，超言象之又玄。五始不究其初，一得罔根其本。以彼取此，何其辽哉！朕忝嗣鸿休，丕承大宝，轸推沟以夕惕，方彻枕而假寐。夫其镇乾坤、遏寇虐、和风雨、着星辰，与物无为、乂人艰止，不有般若，其能已乎？朕尝澡身定泉、宅心道秘，缅寻龙宫之藏，稽合鹫峰之旨，懿夫护国，实在兹经。窃景行于波斯，庶阐扬于调御，至若高张五忍，足明侧隐之深；永祛众难，寔惟化清之本。名假法假、心空色空，推之于无则境智都寂，引之于有乃津梁不穷。思与黎蒸共臻实相，而缇油贝叶文字参差，东夏西天言音讹谬，致使古今翻译清浊不同，前后参详轻重匪一。其犹大辂，终继事而增华；譬彼坚冰，始积水而非厉。先之所译，语质未融，披读之流临文三覆，凡诸释氏良用慨然。先圣翘诚玉毫，澹虑真境，发挥满教，搜缀缺文，诏大德三藏沙门不空，推校详译未周部卷。

觜宿

梵名 Mrga?irah。为二十八宿之一，亦为密教善志天之眷属。又称鹿首宿。于北斗曼荼罗，位于外院之西边；于胎藏界现图曼荼罗，位于外院之东边。孔雀经中，称为篾[口*栗]伽尸罗，乃“鹿头”之义，然古来多误为乌头天。据宿曜经载，此宿共有三星，生于此宿者，人法和合，有名闻景行，心口隐密，举止安详，好礼仪。胎藏现图曼荼罗中，其形像为右手覆掌置于胸前，左手竖拳持莲，莲上有珠，交脚而坐。三昧耶形为莲上星。种子为 （na）。印契为二十八宿总印。真言为：归命 篾栗伽尸罗（jriga?ira）那乞叉多罗（naksatra，宿）娑缚贺（svāhā），或持二十八宿总咒。［大方等大集经卷四十一星宿品、舍头谏太子二十八宿经、胎藏界曼陀罗大钞卷六］ p5606

熊野山

位于日本纪伊国东牟娄郡。以山中有熊野坐神社、熊野速玉神社、熊野夫须美神社等三宫鼎立，故又称熊野三山、熊野三社、三御山、三熊野、熊野权现、熊野三所权现。熊野坐神社建于崇神帝十六年（82 B.C.），世称熊野本宫，奉祀素盏鸣尊，或伊奘册尊。熊野速玉神社建于景行帝五十九年（129），世称熊野新宫，奉祀事解男神。熊野夫须美神社建于文应元年（1260），世称那智山，或称那智，奉祀速玉男神。三宫又各奉祀十二社，故又称十二社权现。于平安朝时代，神佛之本地垂迹说盛行，本宫之本地为阿弥陀如来，新宫为药师如来，那智为十一面千手观世音菩萨，崇信其掌握现在、当来二世利益之大权现（示现、化现），势力颇盛。 此外，古来参诣（朝拜）熊野三所权现之风甚盛，称为熊野诣、御熊野诣。［熊野权现金刚藏王宝殿造工日记、扶桑略记卷三十、百炼抄卷五、日本书纪卷一、三代实录卷二、日本纪略前篇卷十七］ p5837

法振《大唐西域求法高僧传》

法振禅师者。荆州人也。景行高尚唯福是修。濯足禅波栖心戒海。法侣钦肃为导为归。讽诵律经居山居水。而思礼圣迹有意西遄。遂共同州僧乘悟禅师梁州乘如律师。学穷内外智思钩深。其德不孤结契由践。于是携二友出三江。整帆上景之前。鼓浪诃陵之北。巡历诸岛渐至羯荼。未久之间法振遇疾而殒。年可三十五六。既而一人斯委彼二情疑。遂附舶东归。有望交址。覆至瞻波即林邑国也乘悟又卒。瞻波人至传说如此。而未的委。独有乘如言归故里。虽不结实仍嘉令秀尔。独何为三无一就。

义渊《海东高僧传》

释义渊。句高丽人也。世系缘致咸莫闻也。自隶剃染。善守律仪。慧解渊深。见闻泓博。兼得儒玄。为一时道俗所归。性爱传法。意在宣通。以无上法宝。光显实难。未辨所因。闻。前齐定国寺沙门法上。戒山慧海。肃物范人。历跨齐世为都统。所部僧尼不减二百万。而上纲纪将四十年。当文宣时盛弘释典。内外阐扬。黑白咸[ㄠ-ㄙ+?]。景行既彰。逸响遐被。是时句高丽大圣相王高德。乃深怀正信。崇重大乘。欲以释风被之海曲。然莫测其始末缘由。自西徂东年世帝代。故件录事条。遣渊乘帆向邺。启发未闻。其略曰。释迦文佛。入涅槃来。至今几年。又在天竺。经历几年。方到汉地。初到何帝。年号是何。又齐陈佛法谁先从尔。至今历几年帝。请乞具注。其十地。智度。地持。金刚般若等诸论本。谁述作着论。缘起灵瑞所由有传记不。谨录谘审。请垂释疑。上答云。佛以姬周昭王二十四年甲寅岁生。十九出家。三十成道。当穆王二十四年癸未。王闻西方有化人出。便即西入。至竟不还。以此为验。四十九年在世。灭度至今齐世武平七年丙申。凡一千四百六十五年。后汉明帝永平。经法初来。魏晋相传。吴孙权赤乌年。康僧会适吴。方弘教法。地持阿僧伽比丘从弥勒菩萨受得其本。至晋安帝隆安年。昙摩谶于姑

昙光（洛州敬爱寺）［《续高僧传》卷二十九］

释昙光。姓张氏。汴州人。自幼及长洁志清范。诸有胜徒莫不登践。于砺烁两师听受成教。逮至立年盛明律藏。命宗章义是所推崇。砺叹曰。使吾道流河右。诚此人乎。又往玉法师所听法华地论。高达胜乘玄理权实坦然。又往嵩岳相禅师学修止观。因屏绝尘恼不羁名利。会东都盛德须有住持。以光有素德景行难拥。遂敕召住天宫寺。又以教受新成众徒胥集纲管之任非人不传。因又召为寺之上座。绥抚清众不肃而成。然而泛爱之诚终古罕类。四方律学莫不咨询。故其房宇门人肩联踵接。成就所举远近遵承。西明寺律师君度。奕奕标举一时俊烈。亦光之所进也。今麟德二年。东都讲说师资导达。弥所钦羡焉。

法喜（唐雍州津梁寺）［《续高僧传》卷十九］

释法喜。俗姓李。襄阳人也。七岁出家。颢禅师为其保傅。颢道素温赡有闻同侣。后住禅定。将终前夕。所居房壁自然外崩。颢曰。依报已乖。吾将即世。于是端坐闭目。如有所缘。奄然而卒。初不觉也。自喜恭恪奉侍积经载纪。而颢专修定业略于言诲。便以观量知人。审喜机度。事逾先习不肃而成。钻仰景行惟德是辅。荆州青溪山寺四十余僧喜为沙弥。亲所供奉。昼则炊煮薪蒸。夜便诵习经典。山居无炬。燃柴取明。每夕自课诵通一纸。如是累时。所缘通利。虽学诸经部类。而偏以法华为宗。常假食息中间兼诵一卷。余则专以禅业系念在前。纔有惛心便又温故。仁寿年内。文帝敕召追入京师住禅定寺。供礼隆异。俭行为先。接抚同伦。谦虚成德。爰有佛牙舍利。帝里所珍。檠以宝台处之上室。瑰宝溢目非德不知。大众以喜行解潜通幽微屡降。便以道场相委任其监护。喜遂纲维供养日夕承仰。又以颢师去世。意欲冥被灵爽。愿诵千遍法华。因即不处旧房。但用巡遶寺塔。行坐二仪誓穷本愿。数满八百精厉晨宵。系心不散觉转休健。同寺僧者见有白牛驾以宝车入喜房内。追而观之了无踪绪。方知幽通之感有遂教门。而卑弱自守营卫在初。诸有疾苦无论客旧。皆周给瞻问亲为将疗。至于屎尿脓吐皆就而[口*束]之。然则

僧副（梁钟定林寺）［《续高僧传》卷十六］

释僧副。姓王氏。太原祁县人也。弱而不弄。鉴彻绝群。年过小学识成景行。乡党称奇。不仁者远矣。而性爱定静。游无远近。裹粮寻师访所不逮。有达摩禅师。善明观行。循扰岩穴言问深博。遂从而出家。义无再问一贯怀抱。寻端极绪为定学宗焉。后乃周历讲座备尝经论。并知学唯为己圣人无言。齐建武年南游杨辇。止于钟山定林下寺。副美其林薮。得栖心之胜壤也。行逾冰霜言而有信。三衣六物外无盈长。应时入里道俗式瞻。加以王侯请道颓然不作。咫尺宫闱未尝谒觐。既行为物览。道俗攸属。梁高素仰清风。雅为嗟贵。乃命匠人考其室宇于开善寺以待之。恐有山林之思故也。副每逍遥于门。负杖而叹曰。环堵之室蓬户瓮牖。匡坐其间尚足为乐。宁贵广厦而贱茅茨乎。且安而能迁。古人所尚何必滞此。用赏耳目之好耶。乃有心岷岭观彼峨眉。会西昌侯萧渊藻。出镇蜀部。于即拂衣附之爰至井络。虽途经九折无忘三念。又以少好经籍。执卷缄默动移晨晷。遂使庸蜀禅法自此大行。久之还返金陵。复住开善。先是胡翼之山有神人现。以慧印三昧授与野人何规曰。可以此经与南平王观为病行斋三七日也。若不晓此法。问之于副。时以访之。果是其曾所行法。南平遂行斋祀。疾便康复。岂非内因外构更相起予。不久卒于开

蔡礼旭：第二届进修班课程研讨（第五集）

蔡老师：大家休息得好吗？昨天我们林学长举到的一个事例，在这里我也再补充一个角度跟大家交流一下。就是这一位主人翁他对他的父母、兄弟非常的好，可是在叙述的过程当中，好像对他太太的体恤不是很够。所以，我们这一个柔软爱心，应该是对一切人都能提得起来，不单是对父母、兄弟提得起来。我们不否认他对父母、兄弟很好，但是这个好，可能还是有爱缘慈悲比较重。爱缘慈悲就是说，这一生跟他的缘比较好，就对他很好，可是这种爱缘慈悲，不见得有智慧，这种好很可能会造成对方的贪着，甚至视为理所当然，那这个爱就没有智慧了。所以在整个人与人相处当中，父母爱子女，假如只是那种爱缘，而不是悲智，慈悲加智慧加理智去爱，可能会害了孩子。夫妇之间也是一样，朋友、君臣、兄弟关系统统如此。不然，我们没有体会到这一点，《弟子规》说，「财物轻，怨何生」，好，回去就把钱统统给兄弟，依教奉行。所以不能学样子。今天，我们把钱都给兄弟，对他好不好？这个才是重点嘛。我们怎么做对他好，能够真正让他心生感恩，而不是心生贪着，那这样爱就爱得没有智慧了。所以传统文化它是通权达变，它不是死的学问。孔子有一段话讲到，「可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与

听说在家念地藏经不好，是不是只能在寺院念？

听说在家念地藏经不好，是不是只能在寺院念？ 问：师父我也有个问题，原来诵地藏经的有的居士说在家诵不好，容易招些不好的东西，只能在寺院诵，所以说不敢了。 答：假如说，你真这样认为。刚才这个，我来解释一下，刚才这个居士说，原来诵《地藏经》了，听有人说，《地藏经》不能在家里诵，只能是在寺院诵，是吧?所以说你不敢诵了，这个，好几种方法来解答，来解决你这个问题。第一种方法，你带着《地藏经》，到仁清师这来读诵，这里也算是个寺院，这就没问题了，其他人也提不出意见来了。还有一种方法，你带着《地藏经》，跑他家诵，跑到那个说你的那个人家诵，懂不?我这两个都是玩笑，都开玩笑了，佛在经上没有说《地藏经》在哪个地方诵吧，没有吧，佛在经上也没有说你诵《地藏经》，乱七八糟的那些东西都来了吧，没有吧。佛在《地藏经》上反倒说，诵《地藏经》的人，大力鬼王都护持，鬼王都护持你了，鬼的皇帝也都护持你了，都是你的护法，懂不?假如说现在，布什不行了，奥巴马是我的护法的话，你想想，将会是怎么回事。今天中午我们买馒头，我们用美元的，懂不。不要听人说听佛说，你看，《地藏经》，诵《地藏经》也有功德，很大的功德，诵《地藏经》本来不安的家庭