虚空无为

（术语）三无为之一。有部宗所立有二虚空，一有为虚空，二无为虚空也。凡现于无色像所者，是有为虚空，本来常空者无为虚空也。有为虚空者有分限，有生灭，属于眼识之所见。因是称此为空界之色，为五蕴中色蕴之所摄，六大中空大之所摄。是有为无常也。无为虚空者，无限无际，真空寂灭、离一切之障碍，一切有碍之物体得自在行动于其中者。是属于意识之所缘，为三无为中之虚空无为。世所谓为虚空者，即空界之色。有为虚空也。空界之色，其体性虽不障碍他法，然为他法障碍，现障碍于他有形物体而其体即灭，因此而名为有为。若实之虚空，离于能碍所碍，亦周遍于有形之物体中，常恒不变，是为无为法，以无障碍解虚空之义。俱舍论一曰：虚空但以无碍为性。由无碍故，色于中行。正理论一曰：虚空容受色等有为。俱舍光记一曰：空界色，虽非能碍，而是所碍，被余色碍而开避故其体不生。世言虚空者，于空界色说虚空声。又曰：空界复由虚空得有。大乘义章二曰：如毗昙。虚空有二：一者有为，二者无为。【又】大乘六无为之一。唯识论立六种无为，以彼有部所立虚空无为，非实有之法，于佛证得之法性上为六无为相中之一相。法性之体，离诸之障碍，故名之为虚空无为，非别有容受万物之无为虚空

虚空

（术语）虚与空者，无之别称也。虚无形质，空无障碍，故名虚空。此虚空有体有相，体者平等周遍，相者随于他之物质而彼此别异也。依有部之宗义分之为虚空与空界之色，以其体为虚空，以其相为空界之色。以此虚空为一无为法，数于三无为之一而摄于法处之中，空界之色者，为眼所见之色法而摄于色处之中，即有为法也。世人以此空界之色为虚空，故世人所谓虚空者为妄法，而不免生灭。楞严经六曰：空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生。同九曰：当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶？同十曰：乃至虚空皆因妄想之所生起。起信论曰：虚空相是其妄法，体无不实，以对色故有，是可见相，令心生灭。以一切色法，本来是心，实无外色。若无色则无虚空之相。大乘义章二曰：虚空有体有相，体则周遍，相则随色，彼此别异。此体之虚空无为，有部立为有法，大乘立为无法。

极迥色

为唯识宗所说“法处所摄色”五种之一。指分析虚空、青、黄等不具质碍性之显色及明、闇、光、影等空界色而令至物质之最小单位“极微”者。除一切有形之物质外，吾人所见空漠之明、闇等，称为空界之色；此色至远，故称迥色；分析此至远之空界色至于极远，称为极迥色。此极迥色非为眼识之所对，而为意识之所缘，故于十二处中不摄于色处而摄于法处。［大乘阿毗达磨杂集论卷一、大乘义林章卷五末］（参阅“法处所摄色”3389） p5478

空界色

指虚空界之色。空界，梵语 ākā?a-dhātu。据俱舍论卷一载，虚空之外，别有空界，为眼可见，如诸门窗及口鼻等内外之窍隙；因系眼可见，故附“色”之名，称为空界色。 另据俱舍论光记卷一所说，空界色以青、黄、赤、白、云、烟、尘、雾、影、光、明、闇等十二显色中之影、光、明、闇为体；然因影、光、明、闇亦随青、黄、赤、白等四显色而应现，故空界色亦摄于青、黄、赤、白中。又青、黄、赤、白即须弥四大洲各现于空中的纯一之净色，故空界色即空一显色。 俱舍论卷一又谓（大二九·六下）：“故说空界，明闇为体，应知此体不离昼夜，即此说名邻阿伽色。”是知，空界色另有邻阿伽色（梵 agha-sāmantaka）之译名，意指邻近阿伽之色。［俱舍论释论卷一、俱舍论光记卷一、俱舍论宝疏卷一下、玄应音义卷二十四］（参阅“空一显色”3470、“邻阿伽色”6194） p3478

空大

指虚空。又作空界。为五大之一，六大之一。五大包括地、水、火、风、空等（属色法），六大则系于五大之外再加“识”大（属心法），皆为构成有情或无情世界之基本元素；以其体性广大，周遍于一切处，故谓之大。空界即内外之窍隙，如门窗、口鼻等处，亦为能生长之因，与地、水、火、风四大，同属色法。（参阅“六大”1251） p3471

极回色

（杂语）法处所摄五种色之一。除一切之有形物质外，见空漠之明闇。是名空界之色。此色至远，故名回色。分析此至远之空界色至于极微，谓为极回色。此极回色非为眼识之所对，但为意识之所缘，故于十二处中不摄于色处，而摄于法处也。见义林章五末法处色章。

阿迦色

（术语）一义，有形之物质。一义，无形之空界。俱舍论界品曰：阿伽谓积集色，极能为碍，故名阿伽。有说，阿伽即空界色，此中无碍，故名阿伽。玄应音义二十四曰：阿伽色。伽，此云碍。阿有二义，或言无，或云极。犹含两释，故立本名也。俱舍宝疏一下曰：阿伽是极碍也，又阿伽为无碍梵语阿伽，通此二义。梵Aghaṁ。

空界色

（术语）有部之所立。虚空之外，别有空界，眼可见，门窗口鼻等内外之窍隙是也。既为眼可见，故附色之名，而谓之空界色。俱舍论一曰：诸有门窗及口鼻等内外窍隙，名为空界。此空界色，名邻阿伽色。

空界

（界名）六界之一。谓无边之虚空也。

空一切处

（术语）又曰空遍处。禅定之名。遍一切处，使为空界之一色者。十遍一切处定之一。见三藏法数三十八。

邻阿伽色

梵语 agha-sāmantaka。意谓接邻阿伽之色。指虚空界之色。又作邻碍色、邻阿迦色。俱舍论卷一（大二九·六下）：“传说窍隙即是明闇，非离明闇，窍隙可取，故说空界，明闇为体；应知此体不离昼夜，即此说名邻阿伽色。传说阿伽谓积集色，极能为碍，故名阿伽；此空界色，与彼相邻，是故说名邻阿伽色。有说阿伽即空界色，此中无碍，故名阿伽；即阿伽色，余碍相邻，是故说名邻阿伽色。” 上引之中，共揭出三种说法，三说皆以邻阿伽色为虚空界之色，然所含意义各异。(一)第一说，认为邻阿伽即指以明、闇为其体之空隙，而空隙即是空界，故邻阿伽色即为空界之色。(二)第二说，梵语之 agha（阿伽）为积集、障碍之义，指积集有形而粗杂之物质（色法），既会受其他物质所障碍，亦会对其他物质构成障碍。准此，则虚空界之色即与此种具有障碍性之物质（阿伽）相邻接，故称邻阿伽色，意指“邻于阿伽之色”。(三)第三说，以 agha 为无碍之义，指无形而微细的虚空界之色，此虚空界之色与其他具有障碍性之物质相紧邻，故称为邻阿伽色，意指“邻近有碍物质之阿伽色”。 此种虚空界之色，在汉文佛典中常译为邻阿伽色，或直译为空界色，而未界定其义为三说中之任

空界

【空界】 p0786 瑜伽三卷三页云：又暗色、明色、说名空界，及孔隙。又诸暗色恒相续者，谓世界中间。不恒相续者，谓于余处。如是明色恒相续者，谓于自然光明天中。不恒相续者，谓于余处。二解 瑜伽二十七卷三页云：云何空界？谓眼耳鼻口咽喉等所有孔穴。由此吞咽，于此吞咽。既吞咽已；由此孔穴，便下漏泄。如是等类，说名空界。三解 瑜伽五十四卷十六页云：问：何等名空界？答：明暗所摄造色，说名空界。此亦二种。一、恒相续，二、不恒相续。若诸有情、所居处所，常暗常明；名恒相续。余不尔处，非恒相续。当知此亦依止色聚。又此空界，光明摄者，名为清净。隙穴摄者，名不清净。四解 俱舍论一卷二十一页云：论曰：诸有门窗及口鼻等，内外窍隙，名为空界。如是窍隙，云何应知？传说：窍隙即是明暗。非离明暗，窍隙可取。故说空界，明暗为体。应知此体、不离昼夜，即此说名邻阿伽色。传说：阿伽、谓积集色。极能为碍，故名阿伽。此空界色，与彼相邻；是故说明邻阿伽色。有说：阿伽、即空界色。此中无碍，故名阿伽。即阿伽色，余碍相邻，是故说名邻阿伽色。五解 法蕴足论九卷十九页云：云何空界？谓空界有二种。一、内，二、外。云何内空界？谓此身内所有各别空性空

空界想

【空界想】 p0787 瑜伽三十三卷十六页云：空界想者：谓由此想，先于自身，发起轻举柔软二胜解已；随所欲往，若于中间，有诸色聚，能为障碍；尔时便起胜解作意，于彼色中，作空胜解；能无碍往。

虚空与空界差别

【虚空与空界差别】 p1169大毗婆沙论七十五卷九页云：问；虚空、空界、有何差别？答：虚空、非色；空界、是色。虚空、无见；空界、有见。虚空、无对；空界、有对。虚空、无漏；空界、有漏。虚空、无为；空界、有为。问：若此虚空是无为者；契经所说，当云何通？如契经说：世尊以手摩扪虚空，告苾刍众。岂佛以手摩扪无为而告弟子？答：彼于空界、说虚空声。非谓虚空、手可摩扪。余经亦说：佛告苾刍，若有画师、或彼弟子、持诸彩色，来作是言：我能彩画虚空，作种种文像；有是事不？苾刍白佛：无有是事。彼亦于空界、说虚空声。又伽他说：兽归林薮，鸟归虚空，圣归涅槃，法归分别。彼亦于空界、说虚空声。复有颂言：虚空无鸟迹，外道无沙门。愚夫乐戏论，如来则无有。彼亦于空界，说虚空声。有余经说：鸟步虚空，迹难可现；亦不可寻。彼亦于空界，说虚空声。有处问虚空，而答以空界。如品类足、作如是言：云何虚空？谓有虚空、无障无碍；色于中行，周遍增长。问：何故问虚空而答以空界？答：虚空微细，难可显说。空界相麁，易可开示。以麁显细，故作是说。

空界

谓空界有二种。一内。二外。云何内空界？谓此身内所有各别空性空类有执有受。此复云何？谓此身中随皮肉血骨髓等空眼穴耳穴鼻穴面门咽喉心肠肠肚等穴。由此通贮所饮所食。及令下弃。复有所余身内各别空性空类。是名内空界。云何外空界？谓此身外诸外所摄空性空类无执无受。此复云何？谓外空迥邻呵伽色。是名外空界。前内此外。总名空界。

色

法处所摄色有五：谓极略色、极迥色、受所引色、遍计所起色、自在所生色也。一、极略色 即五色根五色境及四大种法处实色，极微为性。极者，至也、穷也、边也。略有二义：一者总义，总略众色，析至极微，名极略色。略色之极，依士得名。二者小义，析诸根境，至极小处，名极略色。色即极略，或色之极略，依士持业。二、极迥色 以空界色极微为体。空界色中，摄六种色。谓明闇光影及迥色与空之显色，以空界色上下见别，分成迥色及空一显色。析此六色以致极微，总名极迥色，离碍方显，立以迥名。三、受所引色 即无表。以律仪不律仪无表为体，受谓因教因师而领受也，引谓依受而发起也。四、遍计所起 影像色谓通三性，独散意识因计所变，五根五尘定境色无用影像为体。三性意识能遍计度，境从此生，名彼所起。五、自在所生色 胜定力故，于一切色皆得自在，即以定所变色声香味触境为体。定通无拥，名为自在，果从彼起，名彼所生。