法海搜珍

法海搜珍陈旡我居士选材陆渊雷居士译释法海搜珍—序我身有无（出大智度论）水泡不实（出出曜经）解脱爱缚（出阿育王经）好景不常（出法句譬喻经）蛇尾自大（出大智度论）母女同婿（出弥沙塞律）借势作恶（出十诵律）须发宝塔（出四分律）念佛灭罪（出经律异相）灭罪求福（出佛说未曾有因缘经）斋僧忘家（出大智度论）野老迷宝（出天尊说阿育王譬喻经）五无返复（出佛说五无返复经）愚人成仙（出经律异相）同学互殴（出大智度论）迦叶宿命（出付法藏因缘传）脱钏悟道（出坐禅三昧经）少妇卷逃（出旧杂譬喻经）欲藏最坚（出华手经）买取智慧（出经律异相）法海搜珍—序一切宗教哲学思想议论，以及实行方法，最圆莹最究竟最真实者，莫如佛法；然而佛法的流行与被信仰，非但不及其他宗教，而且不及普通哲学。这为什么缘故呢？一则大多数人不能了解高深义理；二则佛家对于声色等各种引起趣味的方法，皆在禁戒之列，极难宣传故也。近世大德缁素弘扬净土，人多知道‘老实念佛’是修证捷径。这固然是当世应机之法，可是于持名之外，稍稍研读经教，使认识更真，行愿更切。那么对于生西大事，总当很有裨益的吧！同门陈旡我师兄。终养其太夫人后，屏除家人俗事，一心弘扬佛法；近更刺取三

金师子章云间类解

金师子章云间类解大正新修大藏经第45册No.1880金师子章云间类解No.1880金师子章云间类解晋水沙门净源述法非喻不显。喻非法不生。是故至人。见一真之性匪殊也。故用金师子以况之。见群生之器匪齐也。故用诸法章以导之。富哉。非吾祖贤首垂一乘之文。廓十方之奥。则何以流慈训世。随机有授。非天册圣帝卑万乘之心。尊三宝之教。则奚能因喻了法。由法达性者乎。然而斯文。禅丛讲席莫不崇尚。故其注解。现行于世者殆及四家。清源止观禅师注之于前。昭信法灯大士解之于后。近世有同号华藏者。四衢昭昱法师。五台承迁尊者皆有述焉。历观其辞。或文烦而义阙。或句长而教非。遂使修心讲说二途。方兴传习之志。反陷取舍之情。源不佞。每念雅诰尝疚于怀。既而探讨晋经二玄。推穷唐经两疏。文之烦者删之。义之阙者补之。句之长者剪之。教之非者正之。其间法语奥辞。与祖师章旨炳然符契者。各从义类以解之。于时绝笔于云间善住阁。故命题曰云间类解焉。元丰三年岁次庚申四月八日序。华严金师子章华严标所宗经。金师子章正立其名。举喻显法。序文备矣。京大荐福寺沙门法藏述京即长安汉高祖所都也。大荐福寺。唐中宗所建也。沙门。乃释子生善灭恶之称。次二字名讳也。出家传

御咏歌

日本佛教用语。即参诣各处圣迹的巡礼者所唱咏之赞歌。又作巡礼歌。在日本，据传以西国三十三所（指京畿附近安置有三十三尊观音像之寺堂）之御咏歌为最古，后世相继模仿，至近世更产生各种流派。一般皆和铃声咏吟。此外，亦有唱咏和赞，为别于巡礼歌，故称歌和赞；例如“赛の河原”即为其代表。 p4561

香篆

（杂名）以香造篆文点之以火而测时者。后唯为闻香烧于饮席或佛前。谷响集七曰：洪刍香谱云：百刻香，近世尚奇者，作香篆。其文准十二辰，分一百刻，凡烧一昼夜。释门正统三曰：后又有以盘摹香篆号无声漏者，缔创若易。而久久之后，末香有燥湿，山童有勤惰，岂若壶更之罕失乎？

受戒

（术语）戒者五八十具之别，随而受之者，各有其仪式作法。容斋三笔曰：周世宗时，诏男年十五以上，女年十三已上，念得经文，经本府陈状，两京大名京兆府青州，各起置戒坛，由官试验，给付凭由，方得剃头受戒。与近世纳钱于官便可出家者异。又真言宗受三昧耶戒者须百日加行，其正受戒，用最严密之作法。

道服

经我国改革之法衣（直缀），近世日本又加以简略化，称为略法服。即著于和服之上的短袖无裳黑衣，为直缀之别名。 p5634

厌世观

为一种认为人生并无真正幸福可言之思想。又作厌世主义、悲观哲学。亦即主张宇宙人生有苦而无乐，有恶而无善，或乐与善均不足匹敌苦与恶；而此一充满不幸与不合理之世间亦无谋取改革与进步之可能。于近世之西洋哲学中，最足代表厌世主义者为德国之叔本华（Arthur Schopenhauer, 1788～1860），其于“意志及表象之世界”一书中充分显现绝对之厌世观，谓芸芸众生，日惑于求乐，而乐终不可得，苦终不能脱；又当前之人类文化生活皆由无数个体生命之盲目本能所致，故无所谓进步与发展可期。准此而观，人生于世，虽欲避苦求乐，然顺此盲目意志而生存，亦将苦痛终生而已。 论者咸谓，叔本华之厌世观乃受印度哲学或佛教思想所影响。然于印度吠陀时代初期，厌世观并无明显之表现，其后，自梵书至奥义书时代，因受“业”及“轮回”思想之影响，厌世之色彩乃渐趋浓厚，当世之思想家普遍倡言自苦恼之人生求得解脱，亦即自肉体及烦恼中解放灵魂（梵 ātman; purusa; jīva; prāna; manas），因而强调禁欲、苦行及冥想（修定）为解脱途径。但至中期奥义书及正统婆罗门则持相反观点，主张“梵我一如”之说，故产生乐天而肯定之

自性

（术语）诸法各自有不变不改之性，是名自性。教行信证信卷曰：近世宗师，沈自性唯心，贬净土真证。【又】数论师二十五谛中第一谛为冥性。又称自性。为万有之生因。唯识述记一末曰：自性者冥性也，今名自性，古名冥性，今亦名胜性。未生大等但住自分，名为自性。

礼忏

礼拜与忏悔之略称。又作拜忏。即礼拜诸佛、菩萨，忏悔所造诸恶业。大抵藉由礼佛、诵读经文，以为忏悔之意。唐代智升撰有集诸经礼忏仪二卷，为各种忏法仪式最初之综合刊本。近世拜忏以梁皇宝忏、慈悲水忏、药师忏、净土忏、金刚忏等较为盛行。往昔之礼忏，或自身奉行，或请僧人代行，现今之拜忏，则多延请僧人，而少自行者。（参阅“忏法”6770、“忏悔”6772） p6586

六卷略出经

（经名）是四卷略出经之元经也，初自金刚智三藏金刚顶经大瑜伽教王经百千颂中略出，题曰金刚顶瑜伽中略出念诵经，为四卷。世谓之四卷略出经，收于近世藏经中者是也。

灌顶护摩

密教修法中，于灌顶过程，为灭除受法弟子之灾障，令能悉地成就，乃焚烧香花、乳木等种种供养物而修之护摩法。依经轨之本说，灌顶护摩通常由大阿阇梨修之，然近世多由教授师等代修。以其行于一座之中间，故又称中间护摩。然现今日本东密于金刚界修法终了时，于初夜与后夜之间所修之护摩法，特称为中间护摩。［大日经卷二具缘品、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷四、瞿醯经卷下、阿娑缚抄卷一胎灌记本］ p6856

别号

又言别称，即表德也。《释氏通鑒·梁武帝普通四年纪》云：“制中外，毋斥法师慧约名，别号智者。沙门别号，自是而始。”《杨升庵外集》云：“幼名冠字，长而伯仲，没则称謚，古之道也，未闻有所谓别号也。杜甫、李白倡和，互相称名；张仲、吉甫雅什，但闻举字。近世士夫多称别号，厥名与字瞢然不知，传刻诗文，但云张子李子，或云某庵某斋。当时尚不谙其谁何，后此安能辨其甲乙？慎所著诗篇，多举交游之字，或书其名于下，庶乎观者俾言与事谐，情景相对，不知者或以为轻之，异哉！又近日民风漓猾，白衣市井亦辄称号。永昌有锻工，戴东坡巾，屠宰号一峰子。一善谑者见二人并行，遥谓之曰：‘吾读书甚久，阅人固多，不知苏学士善锻铁，罗状元能省牲，信多能哉！’相传以为笑。”《丹铅总录》云：“《战国策》：‘秦惠王时有寒泉子。’注云：秦处士之号。《史记·索隐》云：‘甘茂居渭南阴乡之樗里，故号曰樗里子。’又范蠡去越，自称鸱夷子。此固后人别号之所昉乎。”

忏法

原是佛教徒忏悔罪愆的仪则和行法。起于东晋道安、慧远、宋、齐、梁、陈亦颇流行，特别是梁、陈之际，忏法繁兴。梁武帝亲制《六道慈忏》自行。后经元代智松重订，为近世通行的《慈悲道场忏法》（世称《梁皇忏》），10卷。其中1～2卷讲皈依三宝、断疑、忏悔、发菩提心、发愿和发回向心。3～6卷叙显果报、出地狱解怨释结和发愿。7～10卷述自庆（罪忏结解，所以自庆）、为六道礼佛、回向、发愿和嘱累，所谓涤过去恶因，植当来种智。陈隋之际，智顗依《法华经劝发品》和《普贤观经》撰成《法华三昧忏仪》，作为修习止观的助道行法之一，意谓通过忏法来实现法华三昧，同时也是忏悔的仪式。其内容从严净道场至实相正观共十科。唐代知玄抄略《圆觉经道场修证仪》而成《慈悲水忏》3卷，一直流行到今。流行最广影响最大的是宋知礼所集《千手千眼大悲心咒行法》（世称《大悲忏》1卷。其内容为严道场、净三业、结界、修供养、请三宝诸天、赞叹伸诚、作礼、发愿持咒、忏悔和观行十科。前九科主要是仪则虔修，后一科为天台宗的止观正行，与智顗所撰《法华三昧忏仪》同类。清代读体加以删订重纂，去掉观行，成为以礼拜持咒、忏悔发愿和归向净土等为主要内容，即今通行本。此外，尚

玉琳国师因课诵示众

玉琳国师因课诵示众迩来魔强法弱。亦以上无严师。故容邪谬之徒插足宗门。多是学宗旨、论宗旨、虚拟宗旨。一味妄穿妄凿。妄卜妄度。从上纲宗面目俨然。何尝梦见。所以言言会旨。步步迷宗。即如一等无惭愧汉。妄称自己亦是临济儿孙。开口便道。垂慈必有法。无法不垂慈。临济宗有玄有要。有权有实。有照有用。有主有宾。而竟把丛林正务及两堂课诵。皆曰此只是应点故事。可将就些。必当少念佛。方像师祖门下客。 吁嗟乎。我不知此等人面皮厚多少。若道是泛常故事有碍祖道。则岂当不念。何得云少念及将就些。若如此随顺俗套将就故事。岂是大丈夫作人天眼目与佛祖为师者之所为耶。 我今诚实指示。此辈暗短流俗阿师。且莫夸是祖师门下客。莫虚称会宗旨。莫别求所以。为人既欲明宗旨。且莫当面错过。莫拈一放一好。 教你知。报恩这里。即两堂课诵便有玄有要。有权有实。有照有用。某上座有时一声佛如金刚王宝剑。有时一声佛如踞地狮子。有时一声佛如探竿影草。有时一声佛不作一声佛用。亦有杀。亦有活。亦有纵。亦有夺。亦有主。亦有宾。亦如清凉地。亦如大火聚。背之则受诸苦恼。触之则烧却面门。饶人左之右之。时进时退。或邪或正。或是或非。或行解相应不相应。或见地透脱不透脱

敦煌佛教发展的前世今生

◎ 魏健鹏佛教从丝绸之路传入中土，随着丝绸之路的发展而日益兴盛。魏晋十六国时期，河西的佛教活动声势浩大，这与它所处的地理位置与历史环境有着必然的关系。河西地区是中原至西域的必经之路，佛教传入应该要早于中原。处于这种地理历史环境下，河西佛教的发展具有得天独厚的条件。随着北魏在敦煌设军镇，河西走廊西端的军政中心又从酒泉移到敦煌，敦煌再度进入发展期。这一兴衰交替的反复，也刺激了佛教的发展。隋末中原乱起，敦煌归属割据凉州的李轨集团。武德二年（619），唐平定河西，仍在敦煌置瓜州。贞观七年（633），唐改西沙州为沙州。在此前后，唐廷开始进军西域，敦煌与河西成了中国之心腹，出于经营西域的需要，唐前期加强了敦煌的军事防卫力量。这一时期，西域诸国的使者、中原的戍卒和民夫、西行求法和东来弘道的僧侣，内地和西域、中亚的商人等不断途经敦煌往来于中原与西域、印度、西亚之间，丝绸之路的兴盛使敦煌这个自曹魏以来形成的商业城市更加繁华。佛教也有了进一步发展，从莫高窟供养人题记和敦煌遗书写经题记来看，唐前期出资开窟、写经的人既有僧官、僧尼，也有当地达官贵人、文武官僚、工匠、社人、行客、侍从、奴婢和一般善男信女。大量宫

佛入涅槃密迹金刚力士哀恋经

失译人名今附秦录    牟尼世尊在拘尸那城娑罗林间。北首而卧。初入涅槃时。密迹金刚力士。见佛灭度悲哀懊恼。作如是言。世尊成就最胜无上十力。云何于今乃为羸弊无常气势微劣之所摧败。如来舍我入于寂灭。我从今日无归无依无覆无护。衰恼灾患一旦顿集。忧愁毒箭深入我心。密迹金刚作是语已恋慕世尊愁火转炽。五内抽割心膂磨碎。躄踊闷绝。譬如岩崩颠堕于地。久乃醒悟即起而坐。涕哭哽噎歔欷而言。怪哉怪哉。死魔大恶。无量功德波罗蜜聚。为彼死魔之所灭坏。复作是言。唯愿真济请为我起。我今薄祐无依凭处。云何世尊。舍弃于我独入寂灭。自今已后永离哀颜。世尊寂静身口意业。更不可睹。更不得见。佛婆伽婆入于佛住。如来昔日入于佛住三昧之时。威德光显倍常殊妙。佛面鲜泽过于莲华新开敷时。如日初出照于朝阳。如是胜面更不可见。如来处于大众。出大雷音微妙之声。更不可闻。诚言无二。离过患说。无谄伪说。易解了说。众所爱说。世界之中灭除诸恶。至甘露城无过佛法。咄哉真济永入涅槃。使诸众生无有救护。处于生死大旷野中。又无眼目离于导师谁示其道。如来密云能雨甘露。为无常风之所吹灭。一切众生爱火所烧。而于今者佛入涅槃。谁雨法雨灭其爱火。

元音老人：大音希声 徐恒志阿阇黎略传

徐恒志阿阇黎略传徐恒志阿阇黎,生于1916年1月30日(农历1915年12月26日),原籍浙江镇海。少年超颖,夙慧深植,悟世无常,归信佛教。早年亲近太虚大师,与大师书信往来,函示显、密异同,慧照观心用功要旨,获益良多。24岁(1939年)到能海上师处受三皈五戒,法名定真。同时,(1939年)蒙王骧陆上师示以般若要旨,并函授观心方法。自觉念寂心空,而见闻仍了了不昧,并不断灭,顿悟诸佛心要非此而何!1945年,随王骧陆上师学无相密乘心中心法,潜心修持;经师慈悲钳鎚,截断葛藤,悲欣交集。20世纪50年代,在清定上师座下受瑜珈菩萨戒。于1953年受心中心密法阿阇黎灌顶位后,开始应邀为上海佛教青年会讲授佛法。多年来在国内各道场、学府宣讲《金刚经》、《心经》、《六祖坛经》、《楞严经》、《弥陀要解》、《无量寿经》、介绍佛教教理、人生价值观、禅修次第、佛七开示等,法雨普施,称性极谈,受到信众的热烈欢迎。师尊外现居士相,内密菩萨行。通宗通教,显密圆融。奖掖后进,为法忘躯。谦慈仁德,定慧等持,戒行精严,以大慈悲,普摄一切。济三根出生死,导群盲离火宅。悯众生之沉溺,作苦海之慈航。虽单提正令,传佛心印,提倡明

捨己利生的淨兒

從前有一戶以屠殺羊隻為業的人家，家中蓄養的羊將近上百頭，事業可以算是全鎮上數一數二的。夫妻倆到老年時才得一子，將他取名為「淨兒」，他們對此兒自然是寵愛有加，希望孩子快快長大，能夠趕快把家業託付給他。 日子一天一天地過去。家門前的梨樹花兒，開了又謝，謝了又開。十幾個寒暑後，淨兒長大了，不但一表人才、相貌堂堂、淨潔如玉，心地更是慈悲柔軟。老夫妻倆看到孩子已經長大成人，心中十分歡喜，商議之後，決定帶著淨兒去參觀家中的屠宰事業，順便將這些技術、家業都託付給淨兒。「淨兒，我老了，沒太大力氣，希望有個幫手，現在你要仔細看著，學著如何持刀，如何分解羊隻。」老父信心十足地說。然而，當善良的淨兒看到羊隻臨死前的掙扎與哀鳴，心中有如刀割，憂愁地懇求著老父：「親愛的父親，這些羊跟我們一樣有感受、有生命、會痛苦，我們停止這個屠宰的事業，換其他的工作好嗎？」「開什麼玩笑？我們不但有上百隻的羊群，而且也是鎮上屠宰業中最成功的，我怎麼可能說轉行就轉行！」老父態度堅定地回答著。當天晚上，老夫妻倆就商議出一個妙計──一一定要讓柔弱的淨兒有勇氣持刀宰羊！老夫妻倆選了一天，做了巧妙的布置。這一天，他們將淨兒和一頭羊、一把利

观世音菩萨普门品解释

在刚开始修行普门品的时候，会遇见很多的很多不明白的地方，所以我们在修行普门品之前要需要去学习下观世音菩萨普门品解释，可以让我们更好的去修行普门品，并且还能够让我们深入的了解到经文中的含义。那么，下面就让我们来了解一下观世音菩萨普门品解释吧。当佛刚讲完妙法莲华经妙音菩萨品的时候，无尽意菩萨，就从他的座位站起来，偏露右肩，合起两掌，面向佛说：请问世尊!观世音菩萨，是以什么因缘，得名为观世音菩萨呢?佛告诉无尽意菩萨说：善男子!假若有无量百千萭亿的众生，受了许多苦恼，听到这位观世音菩萨的大名，就一心称念他的名号。观世音菩萨，就立刻观察他们称名的声音，前来救度，使他们皆得解除痛苦，脱离烦恼。若有持念这位观世音菩萨名号的人，假设误入大火之中，火也不能烧伤他的身体，由于这位菩萨威德神通的力量，在冥冥中予以救护的缘故，得免火难。倘被大水漂流，只要一心称念观音圣号，就会漂到很浅的地方，得免水难。若有很多的人，为寻求金银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠、等宝贝，乘船进入大海。假使忽遇怪风，猛吹他们所乘的大船，飘堕到罗刹鬼国，生命都很危险。他们当中，若有多人，甚至只有一人，称念观世音菩萨的名号，这许多人

学佛感悟词　拜读释迦牟尼佛五百大愿后的感悟：091

学佛感悟词 拜读释迦牟尼佛五百大愿后的感悟：091学佛感悟词……拜读释迦牟尼佛五百大愿后的感悟：091：寻行七步愿空前绝后惊天愿，檀波罗蜜盈慈善。此愿道义深，禅意细探寻。誓志恒求索，直止意明彻。古稀忘我求真经，不解真谛修不停。