三下板

《禅苑清规》云：“斋时，三下已前，先于食位就坐，及打三下，即起身下钵。”又云：“斋前闻三下板鸣者，众僧下钵也。”云章称此三下板为长板。其说曰：“每下令其击声长缓，盖欲有少时刻使众迟速齐一，故云长板。”忠曰：“早粥，本长击三通下钵，《禅苑》。后讹木鱼后三下叠叠下钵。余窃推其转谬源，如斋时，则单三下板下钵，是即三下板下钵也，终以三下名，讹为三下叠叠之三下，至此下钵欤。”《传灯录·般若启柔禅师章》云：“师上堂，闻三下板声，大众始集。师因示一偈曰：‘妙哉三下板，诸德尽来参。既善分时节，今吾不再三。’”《联灯》作知时节。忠曰：“上堂者，食时上僧堂也。凡板打三下者，皆当称三下板，然特名斋时者，为三下板矣。”

下钵板

忠曰：“粥时长板名下钵板，斋时三下板为下钵板。”《禅苑清规》云：“开大静，乃至次打长板者，众僧下钵也，众僧一时入堂。次打木鱼，众僧集定也。”打法，见〈长板〉处。忠曰：“下钵板有异说：《禅苑清规·、《校定清规·则以木鱼已前，长击三通为下钵板。《校定》说，见〈长板〉处。《入众日用》、《敕修清规·则以木鱼之后，三下叠叠者为下钵板。如详辨〈长板〉处。又按《禅苑》下钵板， 粥时则以长击三通板为下钵， 斋时则以三下板为下钵，但打三下，非三下叠叠。皆在木鱼已前。”《禅苑清规·赴粥饭》云：“早晨开静之后，斋时三下已前，先于食位就坐，候长板鸣，及打三下，即起身下钵。”忠曰：“《禅苑》粥饭双说，谬解者多。今言早晨开静之后，先于食位就坐，候长板鸣，即起身下钵，此为粥时也。斋时，三下板已前，先于食位就坐，及打三下，即起身下钵，此为斋时也。”又《禅苑清规·警众》云：“斋前闻三下板鸣者，众僧下钵也。次鸣大钟者，报斋时也。自余长板、鱼鼓、堂前小钟、维那打槌，食毕下堂，并同晨粥之法。”旧说曰：“板方二下时可下钵，或曰第三下可下钵。”旧说曰：“一说下钵板七下，此或可然，何以言之？云第三下起身故。”忠曰：“下钵七下，何从

斋前鸣器

巡火板。《敕修?赴斋粥》云：“斋时，候巡火板鸣，先归钵位。”三下板。《禅苑》，众僧下钵。是名火板。忠曰：“单三下也，日本此谓三钟。按《禅苑》，如晨粥时，以长击三通下钵；斋时，以三下板下钵。”长板。长击三通。《敕修?法器章》云：“大版，斋粥二时，长击三通。”大钟。十八下。《禅苑》报斋时。木鱼。二通。《敕修?木鱼》云：“斋粥二时，长击二通。”三下叠叠板。《敕修》云：“大版，斋粥云云，木鱼后三下叠叠。”问讯鼓三通。又名下钵鼓。《禅苑》云：“三通鼓鸣者，住持人赴堂也。堂前小钟子鸣者，众僧下床，祇候问讯住持人也。”堂前小钟。《禅苑》云：“斋前闻三下板鸣者，众僧下钵也。次鸣大钟者，报斋时也。自余长板、鱼鼓、堂前小钟、维那打锤、食毕下堂，并同晨粥之法。”

长板

忠曰：“下钵板言长板，长击三会，故名长板。日本俗讹为板通名，而称铸长板、挂长板等，非也，其通名云板也。”旧说：“以三下叠叠板为长板，其义曰三下，非但三击，以三下为一叠，叠叠击之，及住持入僧堂，其击之久长，故云长板。 ”忠曰：“此因击得名。”云章以斋时三下板为长板，令其声长，故云长板。详〈三下板〉处。忠曰：“此因声得名。”忠曰：“长板异说，须以《禅苑清规·为正。”《禅苑清规·警众》云：“击厨前云板者，开大静也。次打长板者，众僧下钵也，众僧一时入堂。次打木鱼，众僧集定也，后到者更不得入堂。”又云：“打长板、木鱼之法，并轻手引声，渐渐高大，令音声调畅，然后紧慢相参，轻重相应。凡至一会，略歇少时，所贵节会分明，令听者不误。至三会杀声，徐打三下。”《校定清规》云：“长版者，火鼓后长击三会者是也，非木鱼后三下者。今丛林皆以三下板为长板，方行礼，今只随时可也。”忠曰：“三下者，三下叠叠也。行礼者，下钵也。随时者，本当火鼓后板下钵，然今时诸方例讹，不得行独故，但随时世以三下叠叠为下钵而已。”《入众日用》云：“木鱼响，不得入堂。乃至闻长板鸣，下钵。”《敕修清规·日用轨范·作闻木鱼后长板鸣，下钵。《敕修清