意根修证指归（下部）

第四章 如何用意根思量和参究一、意根恒审思量的恒的含义既然意根也是生灭的法，其恒审思量中的恒如何理解？恒，有两种含义，一种是不生不灭永远长存不灭；一种是代表时间非常长久长远，在相当长的时间里一直保持不变，一直是如此的。第一种是第八识的恒，是绝对的，没有可比的，不生不灭的；第二种是意根的恒，意根的恒是相对的，是指在意根不灭的状态下永远保持思量不变。意根的恒可以到成佛以后也不会灭去，所以有意根就有意根的思量性存在。但不去灭意根，并不代表意根不能灭，阿罗汉辟支佛都能把意根灭尽入无余涅槃，七地以上菩萨以及诸佛都可以灭尽意根，而故意不灭。意根是第八识输送识种子所生出来的，靠第八识才能出生和运行，不是不生不灭的本来法，一旦意根不再执取三界世俗法，第八识就不再输送意根的识种子，意根就灭了。所以意根恒审思量的恒只是相对于六识而说，跟第八识的恒无法比。二、在禅定中如何调动意根的思量在禅定中不用意识的思惟而用意根的思量，这个功夫是相当深的，一般人很难做得到，需要有很深的禅定基础，还需要有一定的观行功夫，禅定和观行修行到一定程度，就能把意识的思惟转换到用意根思量了。意识思惟比较浅，浮在表面，一般人都能观察出

封神中，燃灯古佛名字的来历，竟和一个不死不灭的大妖有关

封神中，燃灯古佛名字的来历，竟和一个不死不灭的大妖有关转载自作者：一夜书封神演义之中出现的人物很多，阐教十二金仙相信很多人都清楚，其中有一位叫做燃灯道人，这位可是狠角色，在封神之中地位超然，实力在阐教金仙之中也是数一数二的。而这个人物后来在封神之战结束之中被渡到了西方，成为了佛教的燃灯古佛，号称万佛之祖。除了两大西方圣人之外，地位无人能出其右。而他叫做燃灯道人名字到底有何渊源呢？本文就来聊一下燃灯道人的名字的由来。阐教之中比如黄龙真人他的真身就是一只黄龙，玉鼎真人他的真身就是玉鼎修炼成仙。而无独有偶，燃灯道人的名字由来和灯有很大的关系。他的法宝名字就叫做琉璃灯。而这件法宝可不简单，它的灯焰修成人形，私逃下凡，和温良结义，占山为王。这也是封神之中极为罕见的法宝修炼成大妖，下凡为祸一方的。而这灯焰下凡之中取名叫做马善，在封神之中也是大名鼎鼎的人物。马善乃是火灵成妖，在燃灯道人座前修炼，可以说他的师父是准圣，他本人也神通了得，修行的时间超过千年，实力堪比金仙。马善长相奇特，拥有三只眼，和二郎神杨戬一般。山大王当久了，后来遇上了殷郊，跟随殷郊讨伐西岐，被邓九公活擒。邓九公实力不俗，但西岐虽然擒

杨维中：中国佛学 四、灵魂与佛性(一)法性说与神不灭论

(一)法性说与神不灭论慧远,俗姓贾,雁门楼烦(今山西宁武附近)人。据《出三藏记集》及《高僧传》所载,慧远卒于东晋义熙十二年(416年)八月六日,年八十三岁。据这一记载,慧远当生于东晋成帝咸和九年(334年)。东晋永和十年(354年),慧远与其弟慧持至太行恒山拜道安为师。东晋兴宁三年(365年),慧远随道安至襄阳。太元三年(378年),前秦攻打襄阳,道安分张徒众,慧远受命东下,先至荆州住上明寺,后于太元六年路经寻阳(今江西九江)登上庐山。慧远到达庐山之前,道安弟子慧永已经在庐山修建了西林寺,慧永邀请慧远在庐山同住。慧远后来在西林寺之旁修建龙泉精舍居住修道。太元十一年,江州刺史桓伊为慧远另外建立了一座寺院,因其在西林寺之东,故称东林寺。慧远从此就在庐山传教、修道、著述,在庐山形成了一个以慧远为领袖的佛教僧团。慧远的佛教思想是丰富多资的。早期追随道安学习般若学,接受了道安的“本无义”。定居庐山之后,他先是随僧伽提婆研习毗昙学,后来又受罗什思想的影响,同时也接受佛陀跋陀罗的禅法,并且信仰弥陀净土。慧远的佛教思想体系是逐渐形成的。他曾经与戴逵讨论因果报应论,与何无忌辩沙门袒服问题,与桓玄争论沙门

明脱

（术语）离愚痴云明，离贪爱云脱。维摩经弟子品曰：不灭痴爱，起于明脱。注肇曰：痴灭而明，爱解而脱。生曰：不复为痴所覆为明，不复为爱所缚为脱。

明佛论

全一卷。南朝刘宋宗炳（375～443）撰。又作神不灭论。收于大正藏第五十二册中之弘明集卷二。本书旨在阐明神识不灭，谓轮回之神识不灭，此乃常住之法身。若除去神识中之欲情，还复本来清净之神识，即可返还法身而成佛。由此书可窥见宗炳之思想已混合佛教佛性、法身之观念，及道家性、神之观念。（参阅“宗炳”3154、“神灭不灭论争”4257） p3280

阿字数息观

（术语）观阿字于出入之息之观法也。大日经悉地出现品曰：以阿字门，作出入息三时思惟，行者尔时能持寿命。大疏十一及演奥钞三十九说观入息为不生出息为不灭之法。

实

真实不灭之义。含有永久、究极之意味。为“权”之对称。与“权”（方便权假之义）并称为“权实”。相关之用语有实教、实人、实智等。对此，则有权教、权人、权智。（参阅“权实”6894） p5784

更生论

全一卷。东晋罗君章（罗含）撰。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。主要论述万物转生之观点，以为天地所以运行不止、生生不灭，乃因万物反覆再生之故。谓万物各有其不变之本体，神（精神）与质（肉体）亦各有别，死生仅系质之聚散而已，视生死如一体之两面。其说虽基于道家之自然观，然与佛教“神不灭论”颇相吻合。 p2953

沈约

（441～513）南朝梁代婺州东阳人。字休文。精于佛理，颇有文才；官至尚书令，甚受武帝倚重。当时中书范缜作“神灭论”，不信神佛、因果等佛教理论，氏即作“难范缜神灭义”，申论神不灭义，并驳斥范说。武帝作“大梁皇帝敕答臣下神灭论”，氏亦奉敕作答。撰有文集百余卷，有关佛学之论著多收于广弘明集中。［佛祖历代通载卷九、续高僧传卷五］（参阅“神灭不灭论争”4257） p2967

金刚三昧本性清净不坏不灭经

（经名）佛说金刚三昧本性清净不坏不灭经，一卷，失译。说初修百三昧终入金刚三昧而成佛者。

相等诸物获圣智时有灭不灭

【相等诸物获圣智时有灭不灭】 p0839 瑜伽七十三卷四页云：问：若于尔时，分别假立，皆悉断灭；即于尔时，相事随遣。若尔；随一获得圣智，一切相名分别所摄情无情数内外事物，皆应永灭。譬如幻者，所作幻事？答：相等诸物，或由不共分别为因，或复由共分别为因。若由不共分别所起；无分别者，彼亦随灭。若共分别之所起者；分别虽无；由他分别所任持故，而不永灭。若不尔者；他之分别，应无其果。彼虽不灭；得清净者，于彼事中，正见清净。譬如众多修观行者，于一事中，由定心智，种种胜解异见可得。彼亦如是。

佛法寿命

（杂语）佛称戒律为佛法之寿命，谓戒律行于世则佛法不灭也。善见律一曰：毗尼藏是佛法寿，毗尼藏住，佛法亦住。

运动不异聚色

【运动不异聚色】 p1249瑜伽五十四卷十九页云：问：依止聚色而有运动；当言与彼异不异耶？答：当言不异。何以故？于彼处所，若生不生、或灭不灭、而有运动，皆有过失可得故。问：有何过失？答：若言生而有动；便越剎那相。若言不生；便应无动。若言灭者；应与余等。若言不灭；便越行相。又于异处生起因缘、分明可得；是故当知无别运动实物可得。

灭不待因

【灭不待因】 p1213俱舍论十三卷二页云：谓有为法、灭不待因。所以者何？待因谓果。灭无、非果。故不待因。灭既不待因；纔生已即灭。若初不灭；后亦应然。以后与初、有性等故。既后有尽；知前有灭。若后有异，方可灭者；不应即此而名有异。即此相异，理必不然。岂不世间现见薪等、由与火合，故致灭无；定无余量、过现量者。故非法灭、皆不待因？如何知薪等由火合故灭。以薪等火合后，便不见故。应共审思：如是薪等、为由火合、灭故不见？为前薪等、生已自灭，后不更生，无故不见？如风手合、灯焰铃声。故此义成、应由比量。何谓比量？谓如前说灭无非果，故不待因。又若待因，薪等方灭；应一切灭，无不待因。如生待因，无无因者。然世现见觉焰音声、不待余因，剎那自灭。故薪等灭、亦不待因。有执觉声、前因后灭。彼亦非理。二不俱故。疑智、苦乐、及贪瞋等、自相相违，理无俱义。若复有位明了，觉声无间，便生不明了者；如何同类不明了法、能灭明了同类法耶。最后觉声、复由谁灭。有执、灯焰灭以住无为因。有执焰灭时，由法非法力。彼俱非理。无非因故。非法非法为生灭因。以剎那剎那、顺违相反故。或于一切有为法中，皆可计度有此因义。既尔；本诤随应止息。许不待余因

表色非实

【表色非实】 p0794 瑜伽五十四卷十九页云：问：依止聚色而有运动，当言与彼异不异耶？答：当言不异。何以故？于彼处所，若生不生，或灭不灭，而有运动，皆有过失可得故。问：有何过失？答：若言生而有动；便越剎那相。若言不生；便应无动。若言灭者；应与余等。若言不灭；便越行相。又于异处生起因缘，分明可得。是故当知无别运动实物可得。

隐覆说

（术语）隐实理而说也。方便说。大法鼓经上曰：隐覆说者，谓言如来毕竟涅槃，而实如来常住不灭。

永生

（术语）谓涅槃也。涅槃为不生之法，故不灭。取不灭之义，而曰永生。又谓弥陀之净土。生于净土，则悉为无量寿，故曰永生。问：既有生，何无灭？答曰：净土之生，生即无生也，生已，即证无生之理故，永生不灭也。无量寿经下曰：度世长寿泥洹之道。又曰：可获极长生寿，乐无有极。观经玄义分曰：开示长劫之苦因，悟入永生之乐果。

隐覆说

隐实理而说、方便说。大法鼓经卷上（大九·二九一上）：“隐覆说者，谓言如来毕竟涅槃，而实如来常住不灭。” p6535

心灭不灭论

指心神死灭与否之言论，即佛教徒与反佛教徒之间，有关心神灵魂死灭与否之论争。盛行于南北朝时代。昔东晋慧远作沙门不敬王者论中，有“形尽神不灭”之说。牟子之理惑论亦有“魂神固不灭”一语，表示其心神不灭之主张。至刘宋初年，慧远之门人宗炳（375～443）著「明佛论”，阐论精神不灭，然治城之慧琳作“白黑论”，以论难心神不灭之说，遂因而牵引出一段返往论争，历南齐而不衰，其中最著名者为范缜作“神灭论”所引起之激烈论战。此外，与学者间有关神灭不灭激烈论争之同时，民间则颇为流行有关鬼神故事等之传说，且有收集编纂此类传说之专书，如晋代干宝之搜神记、陶渊明之搜神录、刘宋临川王义庆之宣验记、幽明录，及太原王延秀之感应传等。［弘明集卷二、卷三、卷四、卷五、广弘明集卷二十二、支那に于ける佛教と儒教道教（常盘大定）、支那儒佛道三教史论（久保田量远）、汉魏两晋南北朝佛教史（汤用彤）］（参阅“神灭不灭论争”4257） p1408

种姓知

【种姓知】 p1260大毗婆沙论一百八十一卷十页云：云何名种姓知？答：过去殑伽沙等诸佛、及佛弟子、皆从此生，故名种姓。智者所了，故名为知。有说：种姓者是能持义。谓能住持圣教，令久不灭；故名种姓。是佛所了，故名为知。