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有乐有苦有不苦不乐
【有乐有苦有不苦不乐】 p0560瑜伽八十七卷五页云：有乐有苦者：谓在鬼、旁生、人、欲界天。有不苦不乐者：谓在第四静虑已上，乃至非想非非想处。
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六体
（名数）一身分为六分也：一脐已下，二脐已上，三心已下，四心已上，五咽已上，六顶也。见演密钞四。
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六十卷
（杂语）法华玄义十卷，释法华之大意，文句十卷，正释经文，摩诃止观十卷，明修行之方规，已上三十卷，乃天台大师说，章安大师笔受。又释签十卷，释法华玄义，疏记十卷，释文句，辅行传弘决十卷，释摩诃止观，已上三十卷，乃荆溪大师湛然述。本末合成六十卷，称之谓天台之三大部。
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四加行位
【四加行位】 p0441显扬十六卷二十二页云：论曰：从十六行智后，能复转修习，先缘自心总厌心智生。此说名暖。从此已上，谛简择智生。此说名顶。从此已上，决定觉智生。此说名忍。复从此已上，究竟觉智生。此说名为世第一法。
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自恣六人僧法
亦名：六人僧法自恣、五人已上自恣法子题：白差自恣、自恣羯磨、差受自恣人羯磨、单白和僧自恣羯磨、二一德自恣不得待僧竟行事钞·自恣宗要篇：“（一，僧集缘起）初中，要五僧已上，得白差自恣。（一、鸣钟敷设）当鸣钟集僧。各在地上，敷席而坐。以是互相举过，处床，慢相不绝故。律云，不得在座，不得在地，应离座自恣。五分云，好泥地，布草座已，而自恣。并偏袒右肩，右膝着地，合掌。（二、筹水唱告）初行水，香汁浴筹，唱数告令，大同说戒。唯改说戒为自恣之辞……（二，五德自恣）（一、差法正式）（一、简德定处）加法差遣者，当上座差众中二人，具两种五德者。不须唤来，立前而作；此是别众，往往而然。直在本座而坐。（二、索欲问和）作羯磨者，索欲问和。其欲法云：‘大德僧听。比丘某甲，我受彼欲自恣。彼如法僧事，与欲自恣。’……问和，答云：‘自恣羯磨’……（三、正加差法）应云：‘大德僧听。若僧时到，僧忍听。僧差比丘某甲、某甲作受自恣人。白如是。大德僧听。僧差比丘某甲、某甲作受自恣人，谁诸长老忍。僧差比丘某甲、某甲作受自恣人者默然，谁不忍者说。僧已忍，差比丘某甲、某甲作受自恣人竟。僧忍默然故，是事如是持。’（二、五德行事）（一、和
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女天
（术语）女性之天人也。欲界天中有女天，色界已上无之。
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大乘教
（术语）大乘之教法。华严法华等诸大乘经所说。满六度之行而成佛之法门也。法相之三时教，第二时空教已上也。三论之二藏教，菩萨藏也。天台之四教。通教已上也。华严之五教，始教已上也。真言之十住心，他缘大乘心已上也。
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验来果
瑜伽论云。此有情者。非色非心。假名为命。诸师相传。造善之人。先从下冷触。至脐已上暖者。然后气尽。即生人中。若至头面后顶暖乃气尽。即生天上。若造恶者。从上冷至腰热后气尽。生饿鬼中。从腰膝已上热气尽。生傍生中。若从膝已下至足。热气尽者。生地狱中。若无学圣人入涅槃。或心及顶皆暖也。
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究磨罗浮多
【究磨罗浮多】应法师云：是彼八岁已上，乃至未娶之者总名。
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和合相应
何等和合相应？谓极微已上，一切有方分色更互和合。
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实得道向白衣说戒释名
亦名：得道向未具说戒释名资持记·释释相篇：“名云实得道者，此据初果已上，是戒所制。”（事钞记卷二二·二六·四）
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官人
羯磨疏·诸戒受法篇：“（一、简位明制）官人者，皆谓勋品已上，流内九等文武员者。恐负天朝，可忧有责。余之散任，义不在言。（二、引教辨相）僧祇云，官有四种：有名有禄，有名无禄，此彼俱制；有禄无名，余处得度；无名禄者，一切俱开。据此度人，知何不得？但违王制，多论小罪。”济缘记释云：“初科，凡官有九品，并据勋爵以分差次；自下至于一品，故云已上。系勋品者，谓之流内；自余散职，并名流外。恐负天朝，律因比丘辄度匿王勇将，白佛故制。可忧有责，谓虑国家见罪于僧故。次科，僧祇，名即声名，禄谓爵禄。用此二者，历为四句。有名无禄，如贤臣除谪者；有禄无名，谓世之庸吏；无名无禄，即散任常流也。此彼亦约国土为言。然或国王听许，即非此限。据下，准后一句以决庶人，有谓系于官籍，不得辄度；准无名禄，义合通开。多论，凡违王制，结吉罗罪。”（业疏记卷一四·二二·二○）
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和尚德腊
亦名：得戒和尚德腊、羯磨阿阇梨德腊、教授阿阇梨德腊、尊证阿阇梨德腊子题：九夏和尚受戒得罪、二种阇梨五夏已上、五夏为受大戒作证人及作威仪师、威仪师、七夏已去得作羯磨阇梨、羯磨阇梨、五法不应授人大戒行事钞·受戒缘集篇：“（一、正示阶渐）和尚德者，差互不同。律中所列百三十余种。十夏一种，必须限定。余之德相，如师资法中。故九夏和尚受戒得罪。二种阇梨，五夏已上；律云多己五岁也。余师随夏多少。（二、通简宿德）统明师义。幸有老宿硕德，则生善于后。五百问云，比丘五腊不满，度弟子，知非而度，犯堕。弟子不知是非，得戒；若知不得戒。明了论疏，若已得五夏，为受大戒作证人，及作威仪师。七夏已去，得作羯磨阇梨。既是师位，故不得互共同床坐。”资持记释云：“阶渐中，初通指。准增五中，列二十六个五句，今略引之。有五法不应授人大戒：无戒、无定、无慧、无解脱、无知见。又云，复有五法应授人大戒，即反上五句。下诸五句皆尔。复有五法［不应授人大戒］：自无上五，复不能教人令住此五。复有五法［不应授人大戒］：不信、不惭、无愧、懈怠、多忘。复有五法［不应授人大戒］：不知增戒、增定、增慧、不知白、不知羯磨。复有五法［不应授人大戒］：不知
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别众食戒约界内不尽集辨犯
行事钞·随戒释相篇：“界内不尽集。（一、普召往赴通局）五分，若请比丘僧，应比丘沙弥往；若请二部僧，五众应往。（二、诸界辨集分齐）多云，凡别众食，必于界内。言界者，谓众僧结界、聚落界、家界、旷野处一拘卢舍界。此诸界内，不得别食别布萨。若僧食竟，有客比丘来，檀越与食，四人已上无罪，以僧食竟，不合同味，无乖别过。若僧未食，客来入界，受檀越食，咽咽成犯别。狂痴灭摈比丘，及沙弥，无犯。上沙弥等三人非别众，若不与僧食是盗僧祇。若沙弥是僧次请来，则免四比丘已上别众罪，俱福田故。（三、三位皆通不集）四分诸律，并云别请、别乞故犯。不言不集。多论，别请、别乞如律，又加食处不集；虽僧次来，但使同界不集，又名别众。如上所列。”资持记释云：“明三位中，初示诸部止有二种；次明多论复加僧次。注指上者，前文广引。问：‘戒初已列三位，何以重明？’答：‘前文但标所出，此明三位通有不集，故不同也。’”（事钞记卷二三·三○·二○）
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二应身
（名数）一胜应身，应初地已上菩萨之机，而示现殊妙尊特之佛身也。一劣应身，应初地以下乃至凡夫之机，而示现劣恶之佛身也。
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九次第定
（名数）四禅，四无色，及灭受想定（亦云灭尽定），九种之禅定，不杂他心，次第自一定入于一定之法也：一、初禅次第定。二、二禅次第定。三、三禅次第定。四、四禅次第定（已上名色界四禅天之根本定）。五、空处次第定。六、识处次第定。七、无所有处次第定。八、非想非非想处次第定（已上名无色界四处之根本定）。九、灭受想次第定。止息一切心识之定，以是为禅定之至极。智度论三十一曰：九次第定者：从初禅心起，次第入第二禅，不令余心得入，如是乃至灭受想定。问曰：余者亦有次第，何以但称九次第？答曰：余功德皆有异心间生，故非次第。此中深心智慧利行者，自试其心，从一禅心起，次入二禅，不令异念得入。同八十一曰：入初禅，乃至过非想非无想处，入灭受想定，是名次第定。又见大乘义章十三，三藏法数三十四等。
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诸识界系
诸识界系。 一、于八识中鼻舌二识。唯在欲界，不通上界。 二、眼、耳、身、识，唯在欲界初禅二地。 三、二禅已上，五识皆无，后三识遍三界而有。
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苦随乐而来
苦随乐而来◎ 梦 参人人都知道这个身体一定要死的，但没有一个人想到我明天该死吧？不会这样想的，没有人这样想的。本来谁也知道，寿命活不到一百年，顶多活到一百年，活一百年很少，一万个人也不见得有一个。活到一百年又怎样呢？一百年的时间很短，一百年到了，还是得死。死了，不是空啊，还有业随着你呢，看你是善业还是恶业。但是，本来是无常的，一切法都是无常的，因为颠倒了，就起惑，惑就是迷了，迷了就把无常执著为常。本来无我，要执著有个我，把因缘和合的东西当成实有的。本来是苦，世界上我们所受的全是苦，包括乐受，在你最高兴的时候，苦跟着就来了，本身含的就是苦。我们在台湾的时候，住在一个弟子家里头。他因为喝酒，把脊骨都摔断了。本来感觉到痛苦了，但是还得去应酬，结果那些亲友拉着他非喝不可，就硬灌。喝酒本来是快乐事，大家喝酒，唱唱玩玩，本来是快乐事，但是却成为苦境。乐就是苦的因，本身就是苦。这就是颠倒，把苦当成乐。有时候办酒席，今天请过来，明天请过去，大家聚会好像是乐，结果得了很多的病，本身就是苦，病从口入了。这就是颠倒，本来是苦的当成乐，本来是无常的当成常。颠倒呢？现在说的是身。把咱们自己的本性，把我们的佛性，
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论存心立品——示修持方法
论存心立品--示修持方法◎ 印 光 学道之人, 居心立行, 必须质直中正, 不可有丝毫偏私委曲之相。倘稍有偏曲, 则如秤之定盘不准, 称诸物而轻重咸差。如镜之体质不净, 照诸像而妍媸莫辨。差之毫厘, 失之千里。展转淆讹, 莫之能止。故《楞严经》云：十方如来, 同一道故, 出离生死, 皆以直心。心言直故, 如是乃至终始地位, 中间永无诸委曲相。《书》曰：人心惟危, 道心惟微, 惟精惟一, 允执厥中。摘自《印光法师嘉言录》