一家宴

入院不请列剎，名为一家宴。宴亦作燕、宴、筵。或不局入院，凡不请他寺，皆一家宴也。《五祖演禅师四面录》云：“结夏无可供养大众，作一家宴管顾诸人。”遂 台手云：“啰逻招，啰逻摇，啰逻送，莫怪空疏。”《古林茂和尚永福录》举五祖作一家燕。又〈小参〉云：“开东山家筵。”《南浦明禅师崇福录》举五祖作一家宴。《物初观禅师智门录》云：“山僧未免作一家宴，以当赏劳。”《清拙澄禅师录·小参》云：“山僧未免将无作有作一家宴，也要大家暖热。”

一家宴

禅林用语。又作一家筵、一家宴。本指不招请他人，只为自家人举行之宴。在禅门中，则指新任住持入山时，不招请其他寺院参加仪式，仅在山内由本寺人自行举行仪式，称为一家宴。后不限于晋山之仪式，凡不请他寺参加者，皆称为一家宴。法演禅师语录（大四七·六五○下）：“结夏无可供养大众，作一家宴，管顾诸人，遂抬手云：‘啰逻招，啰逻摇，啰逻送，莫怪空疏，伏惟珍重！’” p62

宗镜录

《宗镜录》，一百卷，五代吴越国延寿(904～975)集。延寿是法眼文益的嫡孙，法眼在《宗门十规论》里鼓励参禅的人研究教典，又有颂云：今人看古教，不免心中闹，欲免心中闹，但知看古教。都是针对当时的禅师们轻视义学落于空疏的流弊而发，延寿编集《宗镜录》的动机，当然渊源于此。《宗镜录》卷四十三云：近代相承，不看古教，唯专己见，不合圆诠。又卷六十一云：今时学者，全寡见闻，恃我解而不近明师，执己见而罔披宝藏，故兹遍录，以示后贤，莫踵前非，免有所悔。延寿在这两段文里，发挥了法眼的观点，把编集《宗镜录》的原因，说得非常明白。据《景德传灯录》卷二十六及《净慈寺志》卷八所说，延寿得法于法眼的大弟子德韶之后，于后周太祖广顺二年 (952)住持奉化雪窦寺，其时，学侣臻凑，从他参学的人很多，因此《雪窦寺志》上有在雪窦寺写成《宗镜录》初稿的传说。宋太祖建隆元年(960)吴越国忠懿王请延寿住持杭州北山的灵隐寺，明年，又请住持南山的永明寺(即净慈寺)，从他参学的人更多。宋慧洪(1071～1128)《林间录》卷下云： 予尝游东吴，寓于西湖净慈寺，寺之寝堂东西庑建两阁甚崇丽，寺有老衲为予言，永明和尚以贤首、慈恩、天台三宗

延寿(904—975)

延寿，字冲元，王姓，本贯江苏丹阳，后迁馀杭。年十六，曾献《齐天赋》于吴越王钱镠。后曾为馀杭库吏，又迁华亭镇将，督纳军需。他因为自幼信佛，戒杀放生，擅自动用库钱买鱼虾等物放生，事发被判死刑，押赴市曹而面无戚容。典刑者怪而问之，他回答说，动用库钱是为了放生，自己没有私用一文，于心无愧。因此被无罪释放，并听其从龙册寺翠岩禅师出家，时年三十。当时法眼宗文益的弟子德韶在天台山弘化，延寿前往参学，得到印可。由于文益洞悉当时禅宗学人空疏不通教理的弊病，提倡研究教理，延寿深受影响，在国清寺结坛修《法华忣》，又到金华天柱峰诵《法华经》三年。据《景德传灯录》卷二十六及《净慈寺志》卷八所说，延寿于后周太祖广顺二年(952)住持奉化雪窦寺，从他参学的人很多，其中当不乏深明教理，宗眼明澈的学者，因此《雪窦寺志》有在雪窦寺写成《宗镜录》初稿的说法。宋太祖建隆元年(960)，吴越国忠懿王弘懿见灵隐寺颓废倾圯，请延寿到杭州主持复兴工作，重建殿宇，前后共计一千三百余间，加以四面围廊，自山门绕至方丈，左右相通，灵隐因而中兴。次年又接住永明寺(即净慈寺)，忠懿王赐智觉禅师号，从学的多至二千余人。《宗镜录》一百卷在此寺的演法