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梁武帝所礼敬的肉身菩萨
◎ 大 安而其大有功而显著者，北魏则有昙鸾，鸾乃不测之人也。因事至南朝见梁武帝，后复归北。武帝每向北稽首曰，鸾法师，肉身菩萨也。在这率从里面，其中大有功德，而且取得显著成就的在北魏年间就有昙鸾。北魏政权，这是拓跋氏，鲜卑族。原来北方分裂成十六个国家，非常地混乱，拓跋氏政权就结束了十六国，统一了北方。就跟东晋形成南北朝的格局。昙鸾大师属于神妙不测之人，在他一生当中就有很多神奇的感应。他到五台山就能见到那个天门打开，见到天堂的宫殿层层地呈现在他面前。出家之后，他注解《大集经》。注解《大集经》，可能内容很多，心很焦急就得病了。昙鸾大师对道教的修内丹、修气功也很有点功夫，还有这方面的著述出来，所以他跟仙家还有点关联。他生病之后就起了一个思惟，说人命无常，寿命短促，如果我能够修行仙家，能得到长命不老，再来弘扬佛法不是很好吗？于是他听说南方有一位陶弘景，是修道家功夫长生不老之术，很有造诣，所以他就去造访陶弘景。这讲因事，就是因这个事，到南朝。他就经过建康，就是现在的南京。梁武帝是一位很崇信佛教的皇帝，所以就引荐昙鸾大师见梁武帝，梁武帝开始还得要试探他的功夫怎么样。就进那个门，很多的廊宇，弯弯曲曲，
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由于这个因果 梁武帝遭致"侯景之叛"
由于这个因果 梁武帝遭致侯景之叛核心提示：虚云老和尚，中国近代传高僧。1840年出生，母早逝，父亲于泉州为官。幼时乐闻佛法欲出家，父为娶妻两房而清净无染。19岁逃至福建鼓山涌泉寺出家，次年受具足戒。禅师出家后入山数年，勤修苦行。27岁为报父母恩前往普陀山、五台山、西藏、印度、斯里兰卡、缅甸等国朝山礼佛，沿途历经九死一生，数次蒙佛菩萨救护。后于扬州高旻寺参禅开悟。1901年至终南山结茅潜修两年，入定数月。老和尚一生历经四朝五帝，坚持苦行长达百余年，示现奇迹无数，历坐15个道场，复兴云南鸡足山、重兴广东南华寺、云门山大觉寺、江西云居山等6大祖庭，一身兼承禅门5宗，法嗣信徒达数百万，为中国佛教培养了大量的弘法高僧和护法居士。1959年10月13日于江西云居山圆寂。世寿120岁，戒腊101岁。凤凰佛教《般若讲堂》栏目今日刊登老和尚开示如下。一失人身，万劫不复古人说：人寿不满百，常怀千岁忧。贪名贪利，终身忙碌，为己、为子孙，一到腊月三十大限到来，总是一场空。转过身来，得人身者少，堕三途者多。故吾人今日披得袈裟，实由前生栽培，即当猛省努力，不可轻易放过，必于此生了脱生死，以除永久尔后重苦。否则，袈
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法侣
（杂语）尊法之徒侣也。犹言僧侣。梁武帝文曰：恒沙众生皆为法侣。
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达磨廓然
禅宗公案名。又作达磨廓然无圣、圣谛第一义、廓然无圣。系有关梁武帝与达磨之问答。碧岩录第一则（大四八·一四○上）：“梁武帝问达磨大师：‘如何是圣谛第一义？’磨云：‘廓然无圣。’帝曰：‘对朕者谁？’磨云：‘不识。’帝不契。达磨遂渡江至魏。帝后举问志公，志公云：‘陛下还识此人否？’帝云：‘不识。’志公云：‘此是观音大士，传佛心印。’帝悔，遂遣使去请，志公云：‘莫道陛下发使去取，阖国人去，他亦不回。’”“廓然无圣”四字为此则公案之重点，廓然，表示断绝一对立之状态；无圣，表示超越凡圣之绝对空之立场。故可谓此则公案乃以泯绝一切之相对，为达磨佛法之最佳诠释。［从容录第二则］ p5675
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廓然无圣
禅宗公案名。为菩提达磨与梁武帝所作之问答。或称此一公案为圣谛第一义、达磨廓然。廓然，指大悟之境地；此大悟之境界无凡圣之区别，既不舍凡，亦不求圣，称为廓然无圣。亦即廓然而无圣谛之意。碧岩录第一则（大四八·一四○上）：“梁武帝问达磨大师：‘如何是圣谛第一义？’磨云：‘廓然无圣。’帝曰：‘对朕者谁？’磨云：‘不识。’”于上记之对答中，达磨系从了达天地一体之境地来颖解所谓之“圣谛”，因而以泯绝因果、万物平等一如之见识答覆梁武帝，然梁武帝深囿于因果历然、凡圣分明等教家之说，如中强毒，始终蔽覆于言语文句之思虑分别中，因此不仅无法领会达磨之意，反而愈加迷惑，如堕五里迷雾中。于后世之禅林，“廓然无圣”一语成为禅旨之枢机，亦为本则公案之关键。 雪窦重显颂曰（大四八·一四一上）：“‘圣谛廓然，何当辨的？对朕者谁，还云不识。因玆暗渡江，岂免生荆棘？阖国人追不再来，千古万古空相忆。休相忆！清风匝地有何极？’师顾视左右云：‘这里还有祖师?？’自云：‘有，唤来与老僧洗脚。’”［景德传灯录卷三菩提达磨条、传法正宗记卷五、从容录第二则、五灯会元卷一、神僧传卷四］ p5797
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佛海
（譬喻）佛界之广大无边如海也。探玄记三曰：佛海者，能化之佛非一如海，谓遍一切处而转法轮故。梁武帝文曰：同归佛海。
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光宅寺
（寺名）梁武帝天监三年四月八日，帝率道俗登重矶殿披露忏悔，亲制愿文，于本第立光宅寺，铸金佛大像而奉祝之。见稽古略二。又，长安光宅坊有光宅寺。唐仪凤二年立。武后二年置七宝台。见长安志。
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萧寺
（杂名）寺之异名。本于梁武帝造寺多以姓为名。释氏要览上曰：今多称僧居为萧寺者，必因梁武造寺以姓为题也。李肇国史补曰：梁武帝造寺，令萧子云飞白大书萧寺，至今存焉。李约竭产自江南买归东洛，匣于小亭以玩之，号为萧斋。
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观音忏法
（行事）向于观音之忏悔法也。自梁武帝始，今之法式，为宋遵式所治定忏法小序曰：梁武帝，修此法，救后妃死为巨蟒。（中略）大宋咸平年中，天台遵式，治定请观音经消伏毒害忏仪，今所流布天下者是也。其文者，或用经疏止观等全文本意，或取其意而略其言辞，或文意共自作，以终卷也。
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支硎山
（地名）在江苏吴县西南。晋支遁隐此。平石为硎。山有平石。故支遁得名。有梁武帝报恩寺。又称报恩山。东址有观音寺，亦称观音山。
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梁皇忏
梁武帝为了亡后郗氏堕落蟒蛇身，乃作慈悲道场忏法十卷，请僧礼忏，以便超度，后世因名之为梁皇忏。
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菩萨戒师
慧约为梁武帝戒师。
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水陆法会
略称水陆，或名水陆道场、悲济会等，是一种隆重而盛大的佛事仪则。近代学者认为是唐代密宗的《冥道无遮大斋》与梁武帝的《六道慈忏》相结合的产物。但依《佛祖统纪》卷三十三所叙源流，最初是由梁武帝梦僧启示，后又得宝誌劝说，因而披阅大藏创立仪文，于天监四年（505）就金山寺修建水陆法会。北周与隋代，此仪不行。至唐咸亨（670～673）中，法海寺神英于大觉寺义济处得到梁武帝的水陆仪文，依照修斋，复流行于世。北宋杨锷撰有《水陆仪》3卷。苏轼撰《水陆法赞》16篇，称为眉山水陆。南宋史浩曾施田给月波山修设水陆大斋，并亲撰仪文4卷。南宋末志磐又撰新仪6卷，并绘像26轴。明代称此为南水陆，而对金山仪文称北水陆。宋、元、明、清水陆法会盛行。明末祩宏重订志磐的水陆仪文，成《水陆修斋仪轨》6卷。清仪润依之撰成《水陆大斋仪轨会本》6卷，为现行水陆仪本。其后咫观又依祩宏的重订本详加论述，成《鸡园水陆通论》9卷，并撰《水陆大斋法轮宝忏》10卷，皆为现行水陆所取法。现行水陆佛事分内外坛，以内坛为主（主法、正表、副表各一人），悬挂毗卢、释迦、弥陀等像，陈设香花灯烛等种种供品。外坛有梁皇忏（二十四人）、华严（二人）、法华、诸经
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中道
中 道◎ 济 群 佛教的正道是中道。中道不是一种折中，而是符合真理、符合实相、与解脱相应的方法，佛陀将其总结为八正道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。佛陀在鹿野苑转法轮的时候，提出了中道的修行观点。中道的意义在于，首先在生活上要远离二边，既不放纵，也不自虐，然后按照八正道修行。放纵欲望的生活是俗鄙的，而且不利于解脱。因为一个人放纵欲望，就会被欲望牢牢地抓住，所以佛陀认为这种生活是不可取的。同时佛陀指出，无益的苦行同样不能导向解脱。苦行分为有益的苦行和无益的苦行。无益的苦行是为了折磨自己而吃苦，有益的苦行则是找到正确修行方法之后所作的努力。有益的苦行，对当事人而言意味着在战胜欲望的过程中产生了一些冲突，但修行真正上去之后，很快就不觉得苦了，只是在旁人不理解的目光中看来，可能仍然显得很苦。八正道不是释迦牟尼佛率先发明的。佛陀告诉我们，八正道是古仙人道，这里的仙人指佛。过去的诸佛都是遵循着八正道走向觉醒和解脱的。关于八正道，佛陀做了一个比喻，他说这就像一个人行走在森林里．突然发现一条大路，于是顺着这条大路走了出来。很多众生都在这个森林里迷路了，包括每一个凡夫。在我们的心灵