虚空藏与日月星

（杂语）宿曜仪轨曰：若人欲求福智，当归依此菩萨，日月星皆虚空藏所变也。

应理宗戒图释文钞

应理宗戒图释文钞《大正藏》第74卷No.2357应理宗戒图释文钞初总题中。瑜伽师地论释（最胜子等诸菩萨造玄奘三藏译）曰。谓一切乘境行果等所有诸法皆名瑜伽。一切并有方便善巧相应义故。略纂曰。此中意说。三乘所有境行果法并名瑜伽。其境与行果其行。与果法并有方便善巧相应义故。论释曰。三乘行者。由闻思等次第习行如是瑜伽。随分满足展转调化诸有情。故名瑜伽师。或诸如来证瑜伽满。随其所应持此瑜伽。调化一切圣弟子等令其次第修正行故名瑜伽师（伦记曰。梵言阿遮罗。此云师。有调化之功匠物适机。群从所放之美称也）地谓境界。所依。所行。或所摄义。是瑜伽师所共行境界故名为地。如龙马地。唯此中行不出外故。或瑜伽师依此处所增长自法。故名为地。如稼穑地。或瑜伽师地所摄智依此现行。依此增长故名为地。如珍宝地。或瑜伽师行在此中受用自法故名为地。如牛王地。或诸如来名瑜伽师。平等智等行在一切无戏论界无住涅槃瑜伽中故。是彼所摄故名为地。或十七地摄属一切瑜伽师故。如国王地。是故说名瑜伽师地（伦记曰。梵云步弥。此云地者生成住持义也。始自五识终暨无余凡圣因果统无不备。皆具能生成住持。有类于地故云也）问答决择诸法性相故名为论（伦记曰。梵云

超越三昧

指佛及菩萨能超越上下诸地而随意入出之三昧。为天台宗所谓观禅、练禅、薰禅、修禅中之最高境界，故又称为顶禅。又因于诸法门中能自在入出，故称自在定。另有超禅、超越禅、超等至等异称。凡禅定之浅深次第，顺次为四禅、四无色、灭尽定；出入禅定时，皆以循此次第为法。如散心之人，不能直接入四无色定，必先入初禅定，顺次而入第四禅，后入四无色之初定；又出定亦不得直出，必逆次依此次第而出，此乃声闻之法。然佛及深位之菩萨则不必依此次第入出，而可由散心直接超入灭尽定，亦可由灭尽定直接超出散心，此超入、超出三昧之法，称为超越三昧。［大智度论卷八十一］ p5284

重缘心

忽然起心动念而缘善恶之境，称为独头心；更若相续而缘前念，则称为重缘心。小乘戒中之心戒即依此重缘心所立者。 p3985

首卢迦

梵语 ?loka。印度计算经论之单位。又作阿耨窣都婆（梵 anustubh）、 阿菟吒阐提首卢柯、室路迦、室卢迦、输卢迦、输卢迦波。略称首卢。意译作颂。经论中，不论长行或偈颂，以满三十二字（音节）为一节（一偈），称一首卢迦。另据大毗婆沙论卷十四之说，以八字为一句，三十二字为一颂；诸经论之颂多依此法，计书写数亦依此法。［顺正理论卷十四、中观论疏卷一本、玄应音义卷二十五］ p4005

首卢

（杂语）Śloka，又作首卢迦，首卢柯，输卢迦波，室路迦，室卢迦。总算经论文字之名也。三十二字名一首卢（首卢迦为韵文之名，谓一句三十二语为节者。算散文之经，亦依此算法，谓为三千颂十万颂等）。玄应音义十七曰：首卢，亦名室路迦；或言输卢迦波，印度数经皆以三十二字为一输卢迦；或名伽陀。 同二十五曰：或云首卢迦，或言首卢柯，约凡夫作世间咏者也。此则围陀论中之一数也。瑜伽伦记五上曰：若八字生是处中句，此即四句三十二字名室路迦。经论文章，多依此数。无问长行及偈颂，但满三十二字，旧名首卢。

于谛

（术语）三论宗之语。于者所依之义。佛之说法为教谛，所依之二谛为于谛。是依中论诸佛依此二谛说法之文而立。二谛义上曰：论云：诸法性空，世间颠倒，思有为世谛。诸贤圣真知颠倒性空，为第一义谛。诸佛依此二谛说法，（中略）今正此一句，明依二谛说法，所依是于谛，说法是教谛也。

拔传授

于密教中，真言阿阇梨传授事相于弟子时，不传有关修法之全部，仅选择部分以传授之。如陀罗尼集经、不空罥索神变真言经等，均依此法传授。 p3263

中阿含经卷第二十七

中阿含经卷第二十七东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译林品第五(有十经)(第二小土城诵)二林、观心二达、奴波、法本优陀罗、蜜丸瞿昙弥在后（一〇七）中阿含林品林经第一我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「比丘者，依一林住，我依此林住，或无正念便得正念，其心不定而得定心，若不解脱便得解脱，诸漏不尽而得漏尽，不得无上安隐涅槃则得涅槃；学道者所须衣被、饮食、床榻、汤药、诸生活具，彼一切求索，易不难得。彼比丘依此林住，依此林住已，若无正念不得正念，其心不定不得定心，若不解脱不得解脱，诸漏不尽不得漏尽，不得无上安隐涅槃，然不得涅槃；学道者所须衣被、饮食、床榻、汤药、诸生活具，彼一切求索，易不难得。彼比丘应作是观：『我出家学道，不为衣被故，不为饮食、床榻、汤药故，亦不为诸生活具故。然我依此林住，或无正念不得正念，其心不定不得定心，若不解脱不得解脱，诸漏不尽不得漏尽，不得无上安隐涅槃，然不得涅槃；学道者所须衣被、饮食、床榻、汤药、诸生活具，彼一切求索，易不难得。』彼比丘如是观已，可捨此林去。「比丘者，依一林住，我依此林住，或无正念便得正念，其心不定而得定心，若不解脱便得解脱，诸漏不尽

金龙尊

（人名）过去有王，名金龙尊。以微妙章句，赞叹三世诸佛，且夜梦金鼓，闻深妙之声，依此因缘，当来值释迦佛与二子金龙金光皆发愿受记别。依此发愿，于今世为信相菩萨，是金光明经之发起众也。见金光明经赞叹品。

大般若波罗蜜多经卷第五百二十六

大般若波罗蜜多经卷第五百二十六三藏法师玄奘奉 诏译第三分方便善巧品第二十六之四尔时，善现复白佛言：「世尊常说甚深般若波罗蜜多，甚深般若波罗蜜多依何义故名为般若波罗蜜多？」佛告善现：「由此般若波罗蜜多到一切法究竟彼岸，依此义故，名为般若波罗蜜多。「复次，善现！由此般若波罗蜜多声闻、独觉、菩萨、如来能到彼岸，依此义故，名为般若波罗蜜多。「复次，善现！由此般若波罗蜜多依胜义理分扸诸法，乃至无有少分可得，依此义故，名为般若波罗蜜多。「复次，善现！由此般若波罗蜜多摄藏真如、法界、法性广说乃至不思议界，依此义故，名为般若波罗蜜多。「复次，善现！由此般若波罗蜜多无有少法若相应若不相应、若有色若无色、若有见若无见、若有对若无对，依此义故，名为般若波罗蜜多。所以者何？甚深般若波罗蜜多非相应非不相应、无色、无见、无对、一相，所谓无相。「复次，善现！由此般若波罗蜜多能生一切殊胜善法，能发一切智慧辩才，能引一切世、出世乐，能照一切甚深义理，依此义故，名为般若波罗蜜多。「复次，善现！由此般若波罗蜜多理趣坚实不可动坏，依此义故，名为般若波罗蜜多。「善现当知！若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，一切恶魔及彼眷属、声闻、独

自然悟道

指依本觉内薰，不依他教而自然开悟。依此而谓最初之佛系无师而自行悟道成佛者。 p2532

最极究竟解脱无上住乐

【最极究竟解脱无上住乐】 p1157瑜伽九十六卷二十二页云：最极究竟解脱无上住乐者；谓如前说三最胜乐。非据受乐，说灭尽定以为有乐。然断受乐、说名为乐。又胜住乐、与乐相似。又即依此，有乐可得；说名为乐。谓如有一、从此定起，有所领受，作如是言：我已多住如是如是色类最胜寂静乐住。由依此故，说名有乐。

习气依处

【习气依处】 p1026成唯识论八卷一页云：三、习气依处。谓内外种未成熟位。即依此处，立牵引因。谓能牵引远自果故。

现法后法自利利他

【现法后法自利利他】 p0957瑜伽三十六卷六页云：云何菩萨现法后法自利利他？谓诸菩萨、以如正理工巧业处士夫作用、积集财物；即于如是所集财物，知量受用。又先所造可爱果业异熟果熟，于现法中，受用彼果。又诸菩萨、于诸静虑善回转者、为欲获得现法乐住；于现法中，依此静虑。不为成立利他事故；依此静虑。又诸如来、现法涅槃所有世间及出世间一切能得现法、涅槃诸有为法。是名菩萨现法自利。如诸菩萨现法自利，如是菩萨所化有情，由此获得现法利益；当知即是现法利他。若于欲界，能获他世财宝具足、自体具足；及能当生静虑无色；若生静虑及无色中，能获他世财宝具足、自体具足；若现法中、与忧苦俱，数数思择，修习善因。是名菩萨修习后法自利利他。若诸菩萨、于现法中、与喜乐俱，修习当来财宝具足，自体具足，所有善因，及非退分静虑无色一切等至；是名菩萨现法后法自利利他。

梵世间寿量

【梵世间寿量】 p1033瑜伽二卷六页云：又梵世间，寿量一劫。此最后坏，亦最初成。当知此劫，异相建立。谓梵众天，二十中劫，合为一劫；即依此劫，施设寿量。梵前益天，四十中劫，合为一劫；即依此劫，施设寿量。若大梵天，六十中劫合为一劫；即依此劫，施设寿量。

习所成种

【习所成种】 p1026成唯识论二卷十一页云：二者、始起。谓无始来，数数现行熏习而有。世尊依此，说有情心，染净诸法所熏习故；无量种子之所积集。诸论亦说染净种子，由染净法，熏习故生。此即名为习所成种。

施圆满

【施圆满】 p0859 杂集论八卷六页云：云何施圆满？谓数数施故；无遍党施故；随其所欲，圆满施故；施得圆满。依此义故，经作是说：为大施主者：此显数数施义。由彼串习成性，数数能施故。一切沙门婆罗门等者：此显无偏党施义。无有差别，一切施故。若食若饮等者：此显随其所欲圆满施义。如所意愿，一切资财，皆施与故。复次无所依施故，广清净施故，极欢喜施故，数数施故，田器施故，善分布新旧施故；施得圆满。依此义故，经作是说：解脱舍，舒手施，乐远离，常祠祀，舍具足，于正施时乐等分布。如是诸句，随其次第，显示无所依施等。无所依施者：谓不回向有及资财，而行惠施。田器者：谓贫苦田，功德田。舒手者：广行惠施，手不潜缩故。常祠祀者：串习祠祀以成性故。舍具足者：慧为先故。于正施时乐等分布者：于来求者，以所施物，等分布故。

差别功能依处

【差别功能依处】 p0929 成唯识论八卷二页云：十二、差别功能依处。谓有为法、各于自果，有能起证差别势力。即依此处，立定异因。谓各能生自界等果、及各能得自乘果故。

如来禅

（术语）又名如来清净禅。楞伽经所说四种禅之一。如来所得之禅定，即首楞严定也。依此禅定穷究法身般若解脱三德秘藏之大涅槃，而起无作之妙用，别于外道二乘菩萨所得之涅槃，谓之如来禅。楞伽经二曰：云何如来禅？谓人如来地得自觉圣智相三种乐住，成办众生不思议事，是名如来禅。同经注解二曰：如来禅者即首楞严也。证道歌曰：顿觉了如来禅，六度万行体中圆。禅源都序上一曰：若顿悟自心本来清净元无烦恼，无漏智性本来具足，此心即佛毕竟无异。依此而修者，是最上乘禅，亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三昧根本，若能念念修习，自然渐得百千三昧。达磨门下展转相传者是此禅也。此以如来禅为至极之心法，达磨所传之宗旨名。唐仰山初立祖师禅之目，以祖师禅为达磨所传之心印，以如来禅为未了之名。