法句经中译

法句经中译敬法法师译中译序第一：双品第二：不放逸品第三：心品第四：花品第五：愚人品第六：智者品第七：阿罗汉品第八：千品第九：恶品第十：惩罚品第十一：老品第十二：自品第十三：世间品第十四：佛陀品第十五：乐品第十六：喜爱品第十七：忿怒品第十八：污垢品第十九：住于法品第二十：道品第廿一：杂品第廿二：地狱品第廿三：象品第廿四：渴爱品第廿五：比丘品第廿六：婆罗门品中译序最后，译者与他敬爱的母亲、长辈、亲人、朋友、所有的读者及一切众生分享翻译此书的功德，也把此功德回向予其已故的父亲。愿他们的随喜成为他们早日获得解脱的助缘。译者敬法比丘一九九九年五月写于台湾月眉山灵泉禅寺礼敬世尊、阿罗汉、正等正觉者法句经（Dhammapada）第一：双品l·心是诸（名）法的前导者，心是主，诸（名）法唯心造。若人以邪恶之心言行，痛苦将跟随著他，有如车轮跟随拉车之牛的足蹄。2·心是诸（名）法的前导者，心是主，诸（名）法唯心造。若人以清净之心言行，快乐将跟随著他，如影随形。（注：名法是指五蕴中的受、想、行与识，心则是指识。）3·‘他辱骂我，打我，击败我，掠夺我。’若人怀有是心，怨恨不得止息。4·‘他辱骂我，打我，击败我，

微瑟纽

（天名）Viṣṇu，又作毗瑟纽、毗纽、韦纽、毗瑟笯、毗瑟怒、毗搜纽、毗瘦纽。那罗延天之别名也。又为自在天之别名。大日经疏五曰：微瑟纽，旧译谓之毗纽。此是那罗延天也。同十七曰：韦纽天，自在天别名。正云毗瑟纽。玄应音义二十二曰：毗瑟笯天，旧云毗搜纽，或云毗纽，皆讹也。此当幻惑义，是伐薮天别名也，旧言婆薮天也。同二十三曰：此天有大威德，乘金翅鸟行，行时有轮以为前导，欲破则彼无有能当也。不空罥索经二曰：毗瑟怒。瑜伽伦记十七上曰：毗瑟笯世界者，毗纽天处也。毗瑟笯者，名为幻惑。

来迎引接愿

阿弥陀佛四十八愿之第十九愿。即愿于众生发菩提心，修诸功德，欲生极乐净土而临命终时，前来迎接其人往生弥陀净土。又作修诸功德愿、现前导生愿、至心发愿愿、来迎愿、临终引接愿、临终现前愿、圣众来迎愿、摄取修德欲生愿、行者命终现前导生愿。无量寿经卷上（大一二·二六八上）：“设我得佛，十方众生发菩提心，修诸功德，至心发愿欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。” 此愿名一般称为第十九愿，然因无量寿经（魏译）另有其他译本，而于各本中愿名之次第排列亦有所不同，如无量寿如来会（唐译）与魏译本同列为第十九愿；无量清净平等觉经（汉译）列为第十八愿；而于大阿弥陀经（吴译）中以第六愿、第七愿两愿同属此愿，即第六愿之修诸功德愿、第七愿之临终迎接愿，两愿合之，即相当于来迎引接愿；无量寿庄严经（宋译）则列为第十三愿，然其愿文内容相当于魏译本之第十八、第十九两愿。又上举诸译本所载之愿文互有出入，惟各本皆以迎接净业行者往生净土为愿。［无量寿经卷下、无量寿经钞卷三］ p3050

瑜伽师地论卷第三

瑜伽师地论卷第三弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译本地分中意地第二之三复次即前所说自性。乃至业等五事当知。皆由三处所摄。谓由色聚故。心心所品故。及无为故。除余假有法。今当先说色聚诸法。问一切法生。皆从自种而起。云何说诸大种能生所造色耶。云何造色依彼。彼所建立。彼所任持。彼所长养耶。答由一切内外大种及所造色种子皆悉依附内相续心。乃至诸大种子未生诸大以来。造色种子终不能生。造色要由彼生。造色方从自种子生。是故说彼能生造色。要由彼生为前导故。由此道理。说诸大种为彼生因。云何造色依于彼耶。由造色生已不离大种处而转故。云何彼所建立。由大种损益。彼同安危故。云何彼所任持。由随大种等量不坏故。云何彼所长养。由因饮食睡眠修习梵行三摩地等依彼造色倍复增广。故说大种为彼养因。如是诸大种望所造色。有五种作用应知。复次于色聚中。曾无极微生。若从自种生时唯聚集生。或细或中或大。又非极微集成色聚。但由觉慧分析诸色极量边际。分别假立以为极微。又色聚亦有方分。极微亦有方分。然色聚有分非极微。何以故。由极微即是分。此是聚色所有非极微。复有余极微。是故极微非有分。又不相离有二种。一同处不相离。谓大种极微与色香味触等。于无根处

石窟寺

位于河南巩县城西北一公里。背邙山，临洛水。因在砂岩石之断崖凿有多数石窟，故名石窟寺。建于北魏熙平二年（517），一说景明年间（500～503）原名希玄寺，宋代改称“十方净土寺”，清代改今名。东西魏、北齐、隋、唐、北宋，相继于此造窟凿像。现存五窟，七七四三尊佛像和数十篇题记。 第一窟最小，约四公尺平方，门内两侧雕有“帝后礼佛图”，余三壁雕佛像和佛传故事。于壁角雕神王、怪兽、乐伎等。帝后礼佛图分为三层六组，每层由比丘和比丘尼作前导，帝后、侍从，前呼后拥，反映皇室之宗教信仰。此等雕像多已破损，且经后世加塑补彩，大抵失去本来面目，然其构图简练生动，是我国现存浮雕中较为完整者。 第二、第三两窟，由其构造判断，殆为同一人之作品，中央方柱之每面作有三尊佛、两罗汉等之佛龛，四面壁上并雕有千体佛像、奏乐天人及供养行列等。 第四窟系由东、西二窟组成。东窟有北魏所造之三尊佛，上有唐咸亨元年（670）十月之铭文，其左右并有二佛龛。西窟前面西方之侧壁上亦有大小之三佛龛，其一即刻有唐干封二年（667）八月之铭文。又东西二窟之界壁上，尚有三层之佛龛，佛像中并有唐龙朔二年（662）及三年之铭文。盖此等石窟之最初，只刻

能造四大与所造色为五种因

【能造四大与所造色为五种因】 p0898 瑜伽三卷一页云：问：一切法生、皆从自种而起；云何说诸大种、能生所造色耶？云何造色依彼，彼所建立，彼所任持，彼所长养耶？答：由一切内外大种、及所造色种子、皆悉依附内相续心；乃至诸大种子、未生诸大以来，造色种子，终不能生造色。要由彼生，造色方从自种子生。是故说彼、能生造色。要由彼生为前导故。由此道理，说诸大种为彼生因。云何造色依于彼耶？由造色生已，不离大种处而转故。云何彼所建立？由大种损益，彼同安危故。云何彼所任持？由随大种、等量不坏故。云何彼所长养？由因饮食睡眠修习梵行三摩地等，依彼造色、倍复增广；故说大种，为彼养因。如是诸大种、望所造色，有五种作用，应知。

香象侍母处

【香象侍母处】 p0872 西域记九卷一页云：菩提树东、渡尼连禅那河、大林中有窣堵波。其北有池。香象侍母处也。如来在昔修菩萨行，为香象子。居北山中，游此池侧。其母、盲也。采藕根，汲清水；恭行孝养，与时推移。属有一人、游林迷路，仿徨往来，悲号恸哭。象子闻而愍焉。导之以示归路。是人既还；遂白王曰：我知香象游舍林薮。此奇货也。可往捕之。王纳其言，兴兵往捕。是人前导。指象示王。即时两臂堕落，若有斩截者。其王虽惊此异；仍缚象子以归。象子既已维絷多时；而不食水草。典厩者以闻。王遂亲问之。象子曰：我母盲冥，累日饥饿。今见幽厄，讵能甘食。王愍其情也，故遂放之。其侧窣堵波，前建石柱。是昔迦叶波佛于此宴坐。其侧有过去四佛座及经行遗迹之所。

频毗娑罗土迎见佛处

【频毗娑罗土迎见佛处】 p1389西域记九卷二十页云：没特伽罗子故里东行三四里，有窣堵波。频毗娑罗王迎见佛处。如来初证佛果，知摩揭陀国，人心渴仰，受频毗娑罗王请，于晨朝时，着衣持钵，与千苾刍，左右围绕。皆是耆旧螺髻梵志，慕法染衣。前后羽从，入王舍城。时帝释天王，变为摩那婆；首冠螺髻，左手执金瓶，右手持宝杖，足蹈空虚，离地四指，在大众中前导佛路。时摩揭陀国频毗娑罗王，与其国内诸婆罗门长者居士，百千万众，前后导从，出王舍城，奉迎圣众。

有因有具圣正三摩地

【有因有具圣正三摩地】 p0561瑜伽十二卷十八页云：复次云何有因有具圣正三摩地？当知善故，及无漏故；说名为圣。有五道支，名此定因。所谓正见，正思惟、正语、正业、正命。具有三种。所谓正见，正精进，正念。此中薄伽梵总说前七道支，与圣正三摩地为因为具。随其所应，差别当知。谓由前导次第义故；立五为因。于三摩地资助义故；立三为具。云何正见等前导次第义？谓先了知世间实有真阿罗汉正行正至，便于出离深生乐欲；获得正见。次复思惟何当出离居家迫迮，乃至广说。从此出家，受学尸罗，修治净命。是名正语正业正命。此正见等，于所对治邪见等五，犹未能断。还即依止此五善法，从他闻音，展转发生闻慧正见。为欲断除所治法故；又为修习道资粮故；方便观察。次依闻慧，发生思慧。复依思慧，发生修慧。由此正见，于诸邪见，如实了知此是邪见。于诸正见，如实了知此是正见。乃至正命如实知已；为欲断除邪见等故，及为圆满正见等故；发勤精进。若由此故，能断所治，集能治法，令其圆满；是名正念。此念即是三摩地分，故亦兼说正三摩地。若是时中，舍邪见等，令不复生，修正见等，令得圆满；即于如是方便道中，亦能弃舍邪精进念，兼能修满正精进念。若于是时，于彼诸法

送葬

毗尼母云。阖寺并送葬记云。令观无常生厌故（今禅居僧亡者。不以尊少主客并打鼓普请送葬盖準此律）○毗奈耶云。送葬苾刍。可令能者诵无常经。并伽他为其咒愿（此文似山所十念也）○净饭王涅槃经云。净饭王命终殓以七宝棺佛与难陀在前恭肃而立阿难与罗睺罗在后佛念当来兇暴不报父母深恩躬自擎棺。尔时大千世界六种振动。时四天王乃代佛擎棺。佛乃执香炉。在棺前。导引而行（今释子。送父母葬可準此经依佛前导生人善心）。

无有无记

又阿罗汉或于一时善身业转，或于一时无记身业转，语业意业亦尔，如来三业智为前导故随智而转，故无有无记，智为前导者，智所等起故，随智而转者与智俱行故。

胆巴〔《神僧传》卷第九〕

国师胆巴者。一名功嘉。葛刺思西番突甘斯旦麻人。幼从西天竺古达麻失利。传习梵秘得其法要。世祖中统间帝师八思巴荐之。时怀孟大旱。世祖命祷之立雨。又尝咒食投龙湫。顷之奇花异果涌出波面。取以上进。世祖大悦。枢密副使月的迷失镇潮。而妻得奇疾。胆巴以所持数珠加其身即愈。又尝为月的迷失言异梦。及已还朝期后皆验。元贞间海都犯西番界。成宗命祷于摩诃葛刺神。已而捷书果至。又为成宗祷疾遄愈。赐予甚厚。且诏分御前校尉十人为之导从。成宗北巡。命胆巴以象舆前导。过云川语诸弟子曰。此地有灵怪恐惊乘舆当密持神咒以厌之。未几风雨大至。众咸惊惧惟幄殿无虞。复赐碧钿杯一。大德七年夏卒。皇庆间追号大觉普惠广照无上胆巴帝师。

罗僧（唐彭州九陇茶笼山）［《宋高僧传》卷第二十一］

释罗僧者。蜀圣寺。中得果位人也。尝寝疾于五台山。同会僧人俱不测也。而瞻视之曾无怠慢。将及九旬而病愈。临诀之际曰。深感所苦而烦看视。今遂平复由师之力。我住在剑外九陇郡之茶笼山尔。异日游方无忘相访也。暮岁而至蜀。历访群峰遍讯老樵辈。且曰。未尝闻兹山名。乃叹曰。噫病禅之妄也。将回遇山童曰。某是彼岩之聚沙者。即前导而去。俄睹殿塔俨空房廊环肃。果值昔之卧病者。迎门叙故。日将暮矣。而谓之曰。兹寺非得漏尽通不能至此。尔以我宿缘一谐遘止。言寄宵乎。斯为未可尔。其克勤修证至此胡难。乃命旧童送师归去。其僧回望但见岩壁峭峻杉桧莽苍而已。则开成中也。时悟达国师知玄着传之次。得僧可思尤闲地理。命为玄作他日安茔兆之地。得景丹前峰。其山若雉堞状。虽高低起伏而中砥平。俄有里人耆老曰。古相传云。茶笼山矣。

不共佛法

不共佛法者，即十八不共佛法，彼复云何？谓于不共身语意业清净具足中，于所依及果根未得不退具足中，于不共业现行具足中，于不共智住具足中，若定若慧乃至广说。何等十八？如经言，如来无有误失，无卒暴音，无忘失念，无不定心，无种种想，无不择舍，志欲无退，精进无退，念无退，定无退，慧无退，解脱无退，一切身业智为前导随智而转，一切语业智为前导随智而转，一切意业智为前导随智而转，知过去世无著无碍，知未来世无著无碍，知现在世无著无碍，建立彼相如经广说。不共佛法作何业？谓由身语意业清净以得不退若行若住，映蔽一切声闻独觉，如此诸句依前所说，于不共三业清净具足等相，如应配释。

一切意业随智慧行

佛十八不共法之一。又作一切意业前导随智而转。谓佛以清净意业，随智而转，入众生心而为说法，除灭无明痴暗之膜，称为意业随智慧行。［法界次第初门卷下之下、华严经孔目章卷二、卷四］ p17

一切身业随智慧行

佛十八不共法之一。又作一切身业智为前导随智而转。谓佛现诸胜相，调伏众生，称智演说一切诸法，令其各得解悟证入，称为一切身业随智慧行。［法界次第卷下、华严孔目章卷二］ p12

一切口业随智慧行

佛十八不共法之一。又作一切语业智为前导随智而转。谓佛以微妙清净之语，随智而转，化导利益一切众生，故称一切口业随智慧行。［法界次第卷下、华严孔目章卷二］ p6

达真堪布：怎样理解“自他平等”？

达真堪布：怎样理解“自他平等”？问：怎样理解“自他平等”?答：空性的角度讲，自他是平等的：第一，“他”是种五蕴的综合体，“我”也是种五蕴的综合体，都没有实成的自性。第二，自他是相对而安立的。比如说张三和李四，张三认为李四是他，李四认为张三是他，但都没有实实在在的自他。若是有实实在在的自他，任何时候，自就是自，他就是他;但是角度一换，观点一变，自他就变了。第三，从无常的角度，无论是自还是他，我们都能看到他们这种粗大相续的变化。只要有粗大相续的变化，就有刹那相续的变化。刹那当中看似有变化，实际上没有变化;显现上有，本体上没有。这也就是空性。前面是深入一点而讲的，下面是浅显而讲。比如，乐与苦、利与害等是众生基本的思想。所谓的“我”不愿意受到伤害，那么“他”也一样，所有的众生都一样，不愿意受到伤害。“我”想获得利益，所有的“他”也是都特别想获得利益。快乐和痛苦也是一样，“我”自己不希望痛苦，所有的“他”等有情众生也都一样不愿意感受痛苦。“我”希望自己快乐，所有的“他”等有情众生都一样希望自己获得快乐。这就是平等。

日常佛系的“三个星座”，从不追求功名利益，喜欢与世无争的生活

日常佛系的“三个星座”，从不追求功名利益，喜欢与世无争的生活现在的生活是属于比较忙碌的，大部分的人都在追求一种物质较高的生活，但是过程却是非常残酷的，只有打败了身边所有的人，才能让自己登上那个位置，如果最终的结果是自己输了，那么就又要重新开始。在这样反反复复的情况下，就出现了一种自称”佛系“的人，代表的意思就是随意的生活，不去追求功名利益，反而喜欢那种与世无争的生活。说是如此，但其实只是逃避现实生活的一种借口而已，在星座中也是存在着这么三个日常佛系的星座。一、双鱼座双鱼天生便是一个崇尚自由的星座，因此在生活中也会变得佛系起来，更是有种“既来之则安之”的性格。早早的就看破了这世间的险恶，成熟时更是比常人早一些，所以从小就养成了佛系的性格，只要他们不想做的事情，谁都无法控制他们进行。在爱情中，双鱼座也是比较独立的存在，从来不会去依靠另一方，基本上都是自己一步一个脚印走上去的，如果走不下去他们也会放弃，并不是那种必须要达成目标的人。在事业上双鱼喜欢安静，所以对于一些销售行业就会很讨厌，比起整日都要动脑他们更喜欢一个人宅在一个地方，默默的做着属于自己的事情。喜欢的东西双鱼也不会去强求，就像是在