法句经中译

法句经中译敬法法师译中译序第一：双品第二：不放逸品第三：心品第四：花品第五：愚人品第六：智者品第七：阿罗汉品第八：千品第九：恶品第十：惩罚品第十一：老品第十二：自品第十三：世间品第十四：佛陀品第十五：乐品第十六：喜爱品第十七：忿怒品第十八：污垢品第十九：住于法品第二十：道品第廿一：杂品第廿二：地狱品第廿三：象品第廿四：渴爱品第廿五：比丘品第廿六：婆罗门品中译序最后，译者与他敬爱的母亲、长辈、亲人、朋友、所有的读者及一切众生分享翻译此书的功德，也把此功德回向予其已故的父亲。愿他们的随喜成为他们早日获得解脱的助缘。译者敬法比丘一九九九年五月写于台湾月眉山灵泉禅寺礼敬世尊、阿罗汉、正等正觉者法句经（Dhammapada）第一：双品l·心是诸（名）法的前导者，心是主，诸（名）法唯心造。若人以邪恶之心言行，痛苦将跟随著他，有如车轮跟随拉车之牛的足蹄。2·心是诸（名）法的前导者，心是主，诸（名）法唯心造。若人以清净之心言行，快乐将跟随著他，如影随形。（注：名法是指五蕴中的受、想、行与识，心则是指识。）3·‘他辱骂我，打我，击败我，掠夺我。’若人怀有是心，怨恨不得止息。4·‘他辱骂我，打我，击败我，

道证法师：如有信愿，心念电波发出来，表现在言行上，就能引发众生的信愿

道证法师：如有信愿，心念电波发出来，表现在言行上，就能引发众生的信愿以信愿引发信愿要解里面有一段话：「问：西方去此十万亿土，何得即生?答：十万亿土不出我现前一念心性之外。以心性本无外故。又仗自心之佛力接引，何难即生!」我现在把它写成一个应用题：「临终人是我心中的众生，阿弥陀是我心中的佛，以自心的佛力接引自心的众生，往生自心本具极乐，何难即生!」这就是说，助念就等于——以自心的佛力，来接引自心的众生，往生到自心本具的极乐，这有什么困难呢?这是我们要去助念应该具有的信心。要去助念，就是非让他往生极乐不可啊!非成功不可啊!一定会成功的!就要有这种信心，我们自己心里面如果有信愿，心念的电波发出来，表现在言语行动上，就能引发众生的信愿。如果自己半信半疑，又怕死人啊，又怕鬼啊，又怕业障啊，又怕亡者的冤亲债主会不会来找我麻烦啊?有的人还怕被煞到啊!或者说怕佛不来接，或者是说怕这个人不去啦!心里怕来怕去，一大堆的「怕」，这个叫做「一心都在念怕」。这不是一心念佛，是一心念怕，这是没有信、没有愿，只有一堆妄想。因为你心里在怕啊，就是充满妄想的乌云;心里在怀疑，也是妄想的乌云。

不拿某人的言行来烦恼自己

有个人感到非常苦恼，于是就背上行囊去找佛陀为他灭除苦难。佛陀听完他的诉说后，说道：真正能够解脱你的，只能是你自己。那人不解地问道：可是，我心中充满了苦恼和困惑啊！佛陀慈悲地解释道：是谁给你心里放进了苦恼和困惑呢？这个人沉思良久，没有说话。佛陀继续开示：是谁放进去的，就让谁拿出来吧。看着佛陀慈祥的笑脸，这个人的脸上也露出了久违的微笑。其实，心中的苦恼不过是自己的一种执着，能够解脱自己的只能是自己。有一天，城郊的寺庙里来了一位很富态的中年妇人。据她说，她最近老是失眠，无论面对多么鲜美的饭菜都没胃口，浑身乏力，懒得动，做什么事都没有激情，很想了却尘缘，遁入佛门方丈是个懂得医术之人，他听那位妇人描述完后，便说：不忙，待老衲先给施主把把脉如何？妇人点头应允。切完脉，观完舌苔，方丈微微一笑：体有虚火，并无大碍。顿了一下，方丈又接着说：只是施主心中藏着太多烦恼而已。中年妇女一被点醒，心里暗叹神奇，便把心中所有事情逐一向方丈说明。方丈很随意地跟她聊着：你家相公与施主感情如何?妇人脸上有了笑容，说：感情很好，耳鬓厮磨十几年从未红过脸。方丈又问：施主膝下有无子女？妇人眼里闪出光彩，说：一个小女，很聪明，也

命运好坏不需要问别人看看自己的善恶言行

命运好坏不需要问别人看看自己的善恶言行有些人觉得自己命运不好，没有钱，贫贱难熬，身体有病，婚姻不顺，儿女不孝，人生的各种痛苦都汇集到他那里去了，感到人生无望，很多人就去找算命先生看。问问他们自己什么时候能发财，婚姻会不会离散，儿女能不能考上大学，病什么时候能好等等。有很多算的准的，会告诉你哪年哪月能发财，什么时候能移民，孩子能考上大学或者考不上。听到好消息后，并不能让人更欣喜，听到坏消息，人却会真真切切感到不安，甚至恐惧茫然。然后就去求化解之道，化解不了，就一直生活在恐惧不安之中，这太不仁慈了。佛教一向反对算命，反对搞迷信神通，为什么?因为这些会引起人的不正确知见，算命先生说的会让人感到不安。佛菩萨无限慈悲，让人身心安稳，欢喜快乐，怎么会让人不安。关于命运，儒家的观点是：积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。佛法的观点认为一切都是因果，种善因得善果，种恶因得恶报。很多人不信因果，所以就胆大妄为，什么坏事都敢干。人不信因果，因果有没有?一定有，一丝一毫都不会消失。大家都懂“杀人偿命，欠债还钱，”这是什么，这就是因果。西瓜籽种下去，一定不会长出苹果。同样，善心播出去，一定会得到善果。恶

嘎玛仁波切：一切言行都满自己心意的，才是慈悲的师父吗？

嘎玛仁波切：一切言行都满自己心意的，才是慈悲的师父吗？金刚师兄弟也会互相嫉妒。有一位堪布在国外教佛法，有一次我到那个中心去，好几个弟子来告状说：“堪布变了，以前对我们挺好，但现在都不理不睬。”我问他会理谁？他们说：“最近来了几个长相不错，有点经济能力的弟子，堪布就对他们笑脸相迎，不理我们这些老弟子，喜新厌旧!”我问了堪布这件事情。堪布说：“没有喜新厌旧啊!那几个人原是基督徒，现在来学佛，问题特别多，一天到晚问我问题，我没办法不回答。我对他们不是笑脸相迎，而是有些问题特别好笑，我听到自然就笑了。而老弟子都学佛这么多年，我也常回答他们的问题，现在他们没什么可问我，我也不知道要跟他们说什么。”后来，我对那些居士说：“每个师父都是这样，我也一样，我的老弟子也很习惯了。他们都是久经考验，基本上是打不走、骂不走，才会留到今天，没有对他们笑脸相迎，也没太大关系。但新人就像婴儿，各方面都要父母照料，才能顺利长大，所以父母会全心照顾，不会把注意力都放在大孩子身上，却把婴儿丢在摇篮里不管。这不是喜新厌旧，而是在把新人慢慢引入门。”我们这些上师也一样，对新来的人比较慈眉善目，久了就会现忿怒相了。因为入门较久

言行举止就是我们的介绍信

言行举止就是我们的介绍信一位知名企业的总经理登了一则广告，他想要雇一名助理。一时间，应征者云集，最后他却挑中了一个毫无经验的年轻人。他的一位朋友问道：“你为何选中他？他既没有介绍信，也没人推荐，而且毫无经验。”“你错了，”总经理告诉他的朋友，“他带来许多介绍信。他在门口蹭掉脚下的土，随手关上了门，说明他做事小心仔细；当看到那位前来应聘的残疾青年时，他立即起身让座，表明他心地善良、体贴别人；进了办公室他先脱去帽子，回答我提出的问题时干脆果断，证明他既懂礼貌又有教养。其他人都从我放在地板上的那本书上迈过去，而他却拾起那本书并放回桌子上；和他交谈时，我发现他衣着整洁，头发整齐，指甲干净。难道你不认为这些细节是极好的介绍信吗？如果一个人连这些修养都不具备，那么有再多的经验和介绍信又有什么意义？”

韦陀梵志

（流派）以吠陀为主之梵志，即韦陀论师也。大日经疏一曰：且如有人志求五通智道，即从大悲胎藏现韦陀梵志形，为说瞿昙仙等真言行法，行者精勤不久成此仙身，更转方便即成毗卢遮那身也。

如是我闻

梵语 evaj mayā?rutaj，巴利语 evaj me sutaj。又作我闻如是、闻如是。为经典之开头语。释尊于入灭之际，曾对多闻第一之阿难（梵 ānanda）言其一生所说之经藏，须于卷首加上“如是我闻”一语，以与外道之经典区别。如是，系指经中所叙述之释尊之言行举止；我闻，则指经藏编集者阿难自言听闻于释尊之言行。又“如是”意为信顺自己所闻之法；“我闻”则为坚持其信之人。此即信成就、闻成就，又作证信序。［大智度论卷一、卷二、佛地经论卷一、法华文句卷一上、注维摩诘经卷一、华严经探玄记卷二］（参阅“六成就”1266） p2366

遮梨夜

（术语）又作遮唎耶Caryā，译曰诸行。诸有为法也。智度论四十八曰：遮利夜，秦言行。大日经疏七曰：梵音遮唎耶，是诸行义。

弟子位

（术语）于真言行称五种三昧耶中第三之三昧耶受明灌顶已下为弟子位，称第四已上为阿阇梨位。义释十二曰：若弟子之位未得许可，固不在言限，何可妄说？

言行

（术语）口业为言，身业为行。无量寿经下曰：言行忠信，表里相应。

行解

（术语）心识游行所对之境而解了之也。俱舍光记一之余曰：言行解者，唯是心等作用差别。（中略）作用名行解，影像名行相。【又】修行与知解。释氏要览下曰：宗鉴录云：禅僧行解有十。

行教

（术语）普化道俗之教，谓之化教，偏制比丘行法之教，谓之行教。化教为经论二藏之所诠，行教为律藏之所诠也。南山戒疏一曰：言行教者，起必因过，随过制约。（中略）戒律一宗，局斯教矣。

正念诵

（术语）五种念诵中之三摩地念诵也。言行者住于定心，观念真言之字相也。

二相了知一切杂染

【二相了知一切杂染】 p0041瑜伽九十一卷二页云：复次由二种相，当总了知一切杂染。一者、一切杂染自性，二者、一切杂染行路。言自性者：所谓欲贪，与诸杂染为根本故。言行路者：谓内外处。能取所取，有差别故。

摄僧三小界说戒小界结法并解

亦名：结说戒小界法并解、说戒小界结法并解子题：下道羯磨疏·集法缘成篇：“结解说戒小界者，言行相因，要在人法，半月常被，其意可见。今至说期，而心不会。若不开结，教不被机。故令下道疾结缓说，事成即解，起便失相。”济缘记释云：“律因一众布萨日，于旷野中行，众不和合，随同师善友，下道各集一处，结小界说戒。寻言起行，以行践言，故曰相因。然言行所立，必由净僧弘阐圣法，故云要在人法，此明半月说戒之意。下道即兰若处；若在城邑，则非开限。恐彼来诃，故须疾结，结已无外，则容缓说。”（业疏记卷三·一六·一四）

真实行

【真实行】菩萨修唯识行，此为十行位的第十位。此位菩萨，修智行，成就成实了悟，言行相应，色心皆顺，称真实行。见《成唯识论》卷十。参阅‘十行’条。

一切真言主

指密教胎藏、金刚两部曼荼罗之一切诸尊。瑜祇经卷上（大一八·二五五下）：“若真言行人持经三十万遍，一切真言主及金刚界大漫拏罗王皆悉集会，一时与成就，速得大金刚位乃至普贤菩萨位。” p14

黄柏霖：为塾师尽心尽力，子孙皆一榜进士

黄柏霖：为塾师尽心尽力，子孙皆一榜进士黄柏霖：为塾师尽心尽力，子孙皆一榜进士 宋朝的邓至在当私塾老师的时候，善于教导扶助学生，有关劝人尽孝悌的话从不间断，待人以诚恳，教导子弟的工作则尽心尽力。宋神宗的时候，邓至的长子邓绾当上翰林学士的职位，次子邓绩和两位孙子都考中进士，大家都说这是邓至待人诚实，训导人以孝悌的福报。如果小孩子生在温饱富贵的家庭中，他的气质可以在早晚之间变化。然而有些人骄傲放纵成性，容易受到迷惑懒惰的人，只有靠当老师的人，在方便情况下加以劝导，使他能因此而开悟，大家一起勉励吧。 摘自《太上感应篇汇编》(第二二一集) 黄柏霖警官主讲 文字稿来源【太上感应篇共修网】