虚空会

（术语）从法华经见宝塔品末：尔时大众见二如来，在七宝塔中师子座，结跏趺坐。至嘱累品中：多宝佛塔还可如故。佛与大众悉住在虚空之中，故名虚空会，加以前后之两会在灵山，谓之两处三会之说。

憨山老人梦游集

憨山老人梦游集卷第十五侍 者福 善 日录门 人通 炯 编辑岭南弟子 刘起相 重较 书问与陆五台太宰伏惟老居士。亲授灵山付嘱。来此末法。现宰官身。匡持像教。数十年来。法门九鼎一丝。唯老居士一身担荷。山僧居常独处山林。每感护法深恩。未尝不涕泗交颐也。往以未得瞻礼为阙。春时祇园暂对。业已庆快生平。既而东归海上。复闻阐提作大法障难。心甚惊怖。赖我老居士以衣覆被。不独使法门安堵。抑令大藏表显。人天无复惊疑。某每对三宝。然香炼臂。以酬法施之心也。致谢无量。其台山大藏因缘。料已不二藏公。向未有闻。想奉持之心。益坚固矣。与李廓庵中丞忆昔长安月夜。促膝谈心。香积良期。饱餐不二。回首风尘。从兹隔绝。一别几十年所矣。念忠怀道谊。耿耿精明。常目在高空云汉间也。嗟嗟浊世。道与时违。薄福众生。不能睹麟凤之祥。惟无长者。政若骊龙失颔下之珠。不独九渊无光。抑且孤负贫济。又安能望臻极乐。以享四事之丰乎。况复魔党横行。夜叉四出。而啖生人之肉。可谓无安犹如火宅。不独炎洲赤土也。伏惟长者。凝神澹泊。游刃玄虚。引松竹之清风。发冰霜之高韵。不减羲皇太古。山僧比业重愆。堕兹瘴海。仅持一息。聊复四年。朔雪炎方。相县万里。追忆旧游。岂

法苑珠林卷第三十七

法苑珠林卷第三十七西明寺沙门释道世撰敬塔篇第三十五(此有六部) 述意部 引证部 兴造部 感福部 旋绕部 修故部述意部第一敬惟。如来应现。妙色显于三千。正觉韬光。遗形传于八万。是以塔踊灵山影留石窟。刻檀画[叠*毛]之仪。铸金镂玉之状。全身碎身之迹。聚塔散塔之奇。而光曜重昏福资含识。致使英声遐美邪徒结信。肇启育王之始。终传大唐之初。自历代繁兴神化非一。故经曰。正法住正法灭。意存兹乎。引证部第二如观佛三昧经云。佛留影石室。在那乾呵罗国毒龙池侧。佛坐龙石室窟中。为龙作十八变。踊身入石。犹如明镜。在于石内映现于外。远望则见近望不现。诸天百千。供养佛影亦说法(迄今不灭待至弥勒)。又大集经云。忉利天城东照明园中有佛发塔。城南麁澁园中有佛衣塔。城西欢喜园中有佛钵塔。城北驾御园中有佛牙塔。又智度论云。天帝释取菩萨发及衣。于天上城东门外立佛发塔衣塔。又育王传云。王得信心问道人曰。我从来杀害不必以理。今修何善得免斯殃。答曰。唯有起塔供养众僧。救诸囚徒赈济贫乏(故譬喻经云。王宫内常以四事供养二万沙门。尽心备礼。不可具述)。王曰。何处可起塔。道人即以神力左手揜日光。作八万四千道。散照阎浮提。所照之处皆可起塔。今

天台法华宗义集

天台法华宗义集《大正藏》第74卷No.2366No.2366天台法华宗义集一卷（并序）比睿山延历寺付法前入唐受法沙门传灯大法师位义真（奉）窃以实际无相非分别之所知。理性绝言岂思量之所及。然而大雄应物托形像以传真。至圣通神借微言而津道。始自鹿苑以四谛为言初。乃至鹤林以三点为圆极。其间流文猥积象驮负而弗穷。散说森罗龙宫溢而未尽。将使乘蹄以得兔得则忘蹄。藉指而知月。知月则废指。而存形者谓法身定于丈六。带教者谓至道极于篇章。庸夫之偏情非达者之宏论。且夫大阳韬景望舒继其光。能仁税驾开士弘其道。故有马鸣龙树振颓纲于前。摩腾法兰启秘键于后。自尔以降粹哲间出英灵踵武不可胜计。陈隋之代有南岳慧思天台智顗两师。曩在灵山亲听妙法。降诞震旦圆弘一乘。入寂定以澄思发净慧而鉴机。义门重开观法周备。万乘崇敬承甘露之清沷。四众归依餐醍醐之淳味。自后四重更转三学弥恢。巨唐天宝年中。湛然法师以累圣之重规膺千载而孤挺中兴兹道。实赖伊人。法师义例云。一家教门所用义旨以法华为宗骨以智论为指南。以大经为扶疏以大品为观法。引诸经以增倍引诸论以助成。观心为经诸法为纬。织成部帙不与他同。斯固慧水之轻舟妙车之堤路。今之所选先立教观二门。

汉光类聚钞

汉光类聚钞《大正藏》第74卷No.2371No.2371汉光类聚一（天台传南岳心要钞）忠寻记寻云。天台传南岳心要文点如何。答。种种异义虽有之。莲实房云。天台传南岳心要训读也。故阿阇梨云。天台传南岳心要可读也（云云）。莲实房和尚云。凡此心要者。南岳奉值灵山净土多宝塔中大牟尼尊相传法门也。此法门南岳授天台。天台授章安南岳天台时只有口宣无章疏。章安正今法门记录也。本朝高祖传教奉值道邃和尚。面授口决法门也。于之有重重口传。口传相如后注（云云）寻云。天台南岳俱灵山听众也。本地虽无胜劣。垂迹和光日天台弟子。南岳师也。何题天台传南岳耶。答。此事尤可落居事也。总定高祖时可南岳。而天台宗云事深意有之。天台南岳为师修法华三昧。三七日满时。内证圆明速发。以证白师。南岳入定观天台证得。叹云我与汝证无异。但汝所化熟。我不熟能化。以自证应化众生（云云）。又南岳赞叹天台云。我与汝无证得异。于机熟不有异。汝可为当宗高祖（云云）。有此道理故天台传南岳书也。此事天台南岳内证玄义见。其例证有之。智广寺布萨时。南岳天台俱有座。筹记时不书南岳天台。南岳大师告云。智顗禅师佛法弘通有妙相。筹记时智顗为先。思禅比丘可次。依南岳教维那

智觉普明国师语录

智觉普明国师语录《大正藏》第80卷No.2560智觉普明国师语录卷第一后圆融院宸翰。天下太平兴国南禅禅寺住持春屋和尚。乃为正觉国师之上足也。亲受国师付属。深明心法根源。道着一代。德被万邦。所谓僧中之龙。法中之王者也。朕辱迎内殿。受付衣之仪而执弟子之礼。闻法恩大皇天罔极。爰加智觉普明国师之号。用旌皇天之下一人之上之尊云。康历元年十二月二十八日。大丈夫秉慧剑。般若锋兮金刚焰。非但能摧外道心。早曾落却天魔胆。日本智觉普明国师。握吹毛剑。三住名蓝。为一切人全生全杀。外道天魔奔走乞命。可谓出世之大丈夫也哉。其门人（芳通某甲）来中国持师语录。过余请题。遂焚香再四展玩。爱其斩钉截铁语不留碍。不能无击节叹赏。而书以归诸。永乐二年岁在甲申冬十月二十又六日。资善大夫太子少师兼提调僧录司事姚广孝书。智觉普明国师语录目次。第一卷。国师号宸翰。住灵龟山天龙资圣禅寺语录。住瑞龙山太平兴国南禅禅寺语录。再住天龙禅寺语录。住灵龟山临川禅寺语录。南禅藏主寮秉拂。天龙后堂寮秉拂。第二卷。升座上。第三卷。升座下。第四卷。拈香。小佛事。第五卷。佛祖赞。自赞。颂古。第六卷。偈颂。第七卷。偈颂。第八卷。行业实录拾遗。附录。智觉普

清珠集

清珠集古灵山普光寺净愿社主释幻空堂 治兆 辑自己佛三世诸佛。尽在自己身中。因气习所昧。境物所转。便自迷了。若于心无心。便是过去佛。寂然不动。便是未来佛。随机应物。便是现在佛。清净无染。便是离垢佛。出入无碍。便是神通佛。到处优游。便是自在佛。一心不昧。便是光明佛。道念坚固。便是不坏佛。广大慈悲。便是弥陀佛。且今人见十方诸佛。便作奇特想。于自己便作下劣想。不知诸佛只是本分的凡夫。凡夫只是不本分的诸佛。分内珍宝。掉头不顾。分外艰苦。甘自承当。可怜可悯。秘密法门古人教亲近明师。求善知识。而善知识实无口传心授秘密法门。只替人解黏去缚。便是秘密。今但执持名号。一心不乱。此八个字即是解黏去缚秘密法门。莫更他求。直下承当八万四千法门。总不如一句佛。一千七百公案。亦不如一句佛。何则。惟此一门。有顿有渐。有理有迹。上根智人。直下承当。见性成佛。中下之流。未能顿超者。仗彼佛力。皆得往生。是如此门胜过一切。玄妙简易此道至玄至妙。亦复至简至易。以简易故。高明者忽焉。夫生死不离一念。乃至世出世间万法。皆不离一念。今即以此念念佛。何等切近精实。若觑破此念起处。即是自性弥陀。即是祖师西来意。乘此念力。往生净土。且横截

诸经要集卷第三

诸经要集卷第三西明寺沙门释道世集敬塔部第二(此有七缘)摄念部第三(此有四缘) 述意缘 引证缘 兴福缘 感报缘 旋塔缘 入寺缘 修故缘述意缘第一敬惟如来应现。妙色显于三千。正觉韬光。遗形传于八万。是以塔踊灵山。影留石窟。刻檀画叠之仪。铸金镂玉之状。全身碎身之迹。聚塔散塔之奇。而光曜重昏。福资含识。致使英声遐美。邪徒结信。肇启育王之始。终传大唐之初。自历代繁兴。神化非一。故经曰正法住正法灭。意在兹乎。引证缘第二如观佛三昧经云。佛留影石室。在那乾呵罗国毒龙池侧。佛坐龙石室窟中。为龙作十八变踊身入石。犹如明镜。在石内映现于外。远望则见。近望不现。诸天百千供养佛影。亦现说法(迄今不灭传至弥勒)。又大集经云。忉利天城东。照明园中。有佛发塔。城南麁澁园中有佛衣塔。城西欢喜园中有佛钵塔。城北驾御园中有佛牙塔。又智度论云。天帝释取菩萨发及衣。于天上城东门外。立佛发塔衣塔。又育王传云。王得信心问道人曰。我从来杀害不必以理。今修何善得免斯殃。答曰。唯有起塔供养众僧。救诸徒囚。赈济贫乏(故譬喻经云王宫内常以四事供养二万沙门尽心敬礼不可具述)王曰。何处可起塔。道人即以神力左手掩日光。作八万四千道。散照阎浮提。所

净土变相

又作净土变、净土图。俗称净土曼荼罗。指描绘净土佛菩萨、圣众及种种庄严施设等，以呈现净土景象之图像或雕刻。与“地狱变相”相对。变有二义，即：(一)动之义，图画不动而画极乐种种动相，故称变相。(二)变相之义，绘净土种种之相而令变现。净土变相系由于净土信仰之流行而产生，随着药师、观音、弥勒等信仰之盛行，亦出现不少种类之净土变。变相种类可分为：(一)卢舍那净土变，即以卢舍那佛为中心之莲华藏世界。(二)灵山净土变，乃释尊于灵鹫山（耆阇崛山）之法华说法图。(三)药师净土变，系东方净琉璃世界之描绘。(四)弥勒净土变，描绘即将成佛之补处菩萨之兜率天宫。此外尚有观世音之补陀落净土变，而流传最盛之净土变相为阿弥陀佛之西方净土变。 我国从隋唐时即甚为盛行，传说唐代善导尝自绘西方变相三百铺。今敦煌出土之遗品有二十余种。又于中亚地方发现净土变相之断片，故净土变相亦存在该地。于日本，一般所谓之净土三曼荼罗即指当麻曼荼罗、智光曼荼罗、清海曼荼罗等。［乐邦文类卷二、历代名画记卷三］ p4692

灵山大佛-感受佛教世界的静逸和深远

灵山大佛坐落于无锡马山秦履峰南侧的小灵山地区，该处原为唐宋名刹祥符寺之旧址，为保存古迹，在恢复祥符寺的同时，兴建八十八米高的露天青铜释迦牟尼佛立像。大佛所在位置是唐玄奘命名的小灵山，故名灵山大佛。景区占地面积约30公顷。大佛南面太湖，背倚灵山，左挽青龙（山），右牵白虎（山），关键还在于青龙山长于白虎山，据说在风水意义上这个相当难得。还有一个有意思的是，灵山大佛是唯一一个可以倒过来念的景点--佛大山灵。推荐行程：大壁照--五明桥--胜景门楼--洗心池--佛足坛--五智门--菩提大道--九龙灌浴--降魔壁--阿育王柱--天下第一掌--百子戏弥勒--祥福禅寺--灵山大佛--佛博馆--灵山梵宫--曼飞龙塔--五印坛城--出口（总体行程大约4小时）当然具体行程还是要因时制宜，尤其在旺季，要算好去梵宫的时间，尽量避开人流。吉祥颂第一场在10点～传说中的华夏第一壁，灵山大照壁--湖光万顷尽琉璃~昔游天竺访灵鹫，叹息空荒忆法华；不意鹫峰飞到此，天花烂漫散吾家。步入五明桥，汉白玉桥身，类似天安门的金水桥。应该是隐喻佛教把人类文明分为五类，声明（语言学）、因明 (逻辑学)、内明（哲学）、医方明（医学）和工

探洞千灵山

千灵山风景区位于王佐镇马鞍山山脉，主峰极乐峰海拔699米，比香山鬼见愁还高100米。山上古洞奇多，有七十二洞天，洞深者无底，洞浅者仅可容身史书记载只有几句话，却留给后人无尽的想象。这里藏着北京最大的石窟寺群在北京市的电子地图上输入无底洞三个字，坐标会把你引向丰台区王佐镇千灵山景区。一道山梁，东坡是戒台寺，西坡是千灵山。山坡上那一条条羊肠小路将一个个喀斯特溶洞串联在一起，这里藏着北京最大的石窟寺群。千灵山风景区位于王佐镇马鞍山山脉，主峰极乐峰海拔699米，比香山鬼见愁还高100米。山上古洞奇多，有七十二洞天，洞深者无底，洞浅者仅可容身史书记载只有几句话，却留给后人无尽的想象。真的有无底洞吗？无底洞真的没有底吗？记者近日顺着一级级台阶爬上千灵山，探寻无底洞之谜。探洞：70度陡坡拦住探洞路无底洞现在叫观音洞，从千灵山景区正门顺着山路蜿蜒而上，穿过散落着7座亭榭的玉亭沟，到景区北门向左拐，步行约30分钟就能看到观音洞的大门。观音洞是千灵山地区最大也是最深的一个洞窟，洞前的空地被围出了个院落，成为一个依托洞窟建设的寺院。走进大门，迎面是一个巨大的香炉，右手是一座禅房，左手是一个依山形成的巨大石井

开拉沙山

梵名 Kailāsa，巴利名 Kelāsa-pabbata。传说中位于喜马拉雅山北之灵山。据叙事诗罗摩耶那（梵 Rāmāyana, I. 26）之记载，于此山中，有一马那萨湖（梵 Mānasa），沙拉忧河（梵 Sarayū）自此湖流出后，环抱无斗城（梵 Ayodhyā）而流入恒河。自古印度文学每叙述该山之壮丽。马鸣（梵 A?vaghosa）之佛所行赞（梵 Buddha-carita,I. 21）亦云：“月光照射四方，一如开拉沙山之光辉。” 据经集注（巴 Suttanipāta Atthakathā, P. 223）之记载，此山为喜马拉雅山五峰之一。阿拉毗迦夜叉（梵 ālāvika）左足置于马索西拉塔拉山（梵 Massosilatāla），右足则置于相距六十由旬之此山山顶。 p5306

会座

说法之场所。说法席上称为会上；若聚于会座闻法者，称为会下。又若将说法之场所与说法之聚会加以区别，则有“处”与“会”之分。例如六十华严（晋译）中指出，由菩提道场乃至重阁讲堂之七处，共有八度之会合，一般称为七处八会；在八十华严（唐译）中，有七处九会之说。至于法华经则有灵山与虚空二处三度会合之说，一般称为法华二处三会。 p5476

道隐

（1255～1325）元代临济宗杨岐派僧。杭州人。号灵山。幼即出家，依仰山之雪岩祖钦，看“狗子无佛性”之公案而契悟，受其印可。未久游江湖，礼谒名衲，后阅经藏多年，名闻一时。延祐六年（1319），东渡日本，主持镰仓建长寺。师丛规严整，受七众之崇信。正中二年三月入寂，世寿七十一。敕谥“佛慧禅师”。其门流称佛慧派，为日本禅宗二十四流之一。［延宝传灯录卷四、本朝高僧传卷二十四］ p5662

金婆罗华

（植物）金色之婆罗华也。又作金波罗华。佛祖统纪五曰：梅溪集，荆公谓佛慧泉禅师曰：世尊拈华，出何典？泉云：藏经所不载。公曰：顷在翰苑，偶见大梵王问佛决疑经三卷，云梵王在灵山会上，以金色波罗华献佛，请佛说法。世尊登座拈花示众，人天百万悉皆罔措，独迦叶破颜微笑。世尊曰：吾有正法眼藏涅槃妙心，分付迦叶。大梵经卷上作金波罗华。

称扬诸佛功德经

（经名）三卷，元魏吉迦夜等译。佛在灵山为舍利弗及弥勒迦叶说东方五十三佛，南方三十八佛，西方三佛，北方六佛，上方二十七佛之名号功德。

大般若波罗蜜多经卷第五百五十六

大般若经第五会序西明寺沙门玄则撰盖闻申申夭夭，宴居而欲流诲；愤愤悱悱，离座而思请益。况深慈之远鞠、遍知之委照，妙感之潜通、玄机之盛扣，其于说也，何能已乎！神运之来，亟谐景集，灵山之上，复动希声。良由心涂易芜、情霭难拂，滞识象之为识、昧空色之即空，岂知夫法体法如不一不二，性相唯寂言虑莫寻。既无一在而可舒，又无不在而可卷，谅非兆朕之可导，又非尘躅之可随，斯则行不行矣！住不住矣！观无二之性与二不二，则非一之名在一恒一，故纷之则万舛、澄之则一如。一如未限而义区之，一义未易而名异之，一名未改而想贸之，一想未派而取乱之。过此以往，其不涯矣。故正乘之与大心、回向之与随喜，忘之则戒定慧蕴，存之则想心见倒。夫见生死者三有，着涅槃者二乘，是故知生死空斯出三界矣！知涅槃空斯过二地矣！释五花之授记乃证菩提，搋七宝之校量方深福德。天供天护，加顶赞而徒殷；神呪神珠，语灵祥而不极。铺惟此会，未传兹壤。凡二十四品，今译充十卷。其亹亹通韵、新新渴奉者，固当不以抵羽而轻积珍矣！大般若波罗蜜多经卷第五百五十六三藏法师玄奘奉 诏译第五分善现品第一如是我闻：一时，薄伽梵住王舍城鹫峯山顶，与大苾刍众万二千人俱，皆阿罗汉，具寿善现

金刚三昧经

（经名）二卷，失译人名。佛于灵山入金刚三昧说一乘真实之法。摄法华部中。注述有二种，金刚三昧经解四卷，明圆澄注。金刚三昧经通宗记十二卷，诛震述，【又】佛说金刚三昧本性清净不坏不灭经之略称。

彻翁和尚语录

凡二卷。日本临济宗僧彻翁义亨（1295～1369）撰，禅兴编。日本宽文九年（1669）重刊。又作彻翁国师语录、彻翁录、灵山录。收于大正藏第八十一册。上卷辑录安养寺语录、大德寺语录，下卷辑录德禅寺示众法语、佛祖赞、小佛事、下火、升座语、室中垂示问答代语、勘辨、偈颂、颂古等，卷末附录彻翁和尚行状一篇。 p6005

广心

（1547～1627）明代临济宗僧。上饶（位于江西）人，俗姓朱（一说姓郑）。曾游太平、焦山等地，其后，任灵山住持。继住鹅湖（位于江西），曾置无门锁于丈室壁上，以勘验诸方，偈语为（卍续一三八·四七一上）：“上古留传锁，凭君智钥开；若无开锁法，相见不须来。”熹宗天启七年示寂，世寿八十一。世称湖养庵广心。［五灯会元续略卷二下、续灯正统卷三十］ p5990