摩诃般若波罗蜜大明咒经

摩诃般若波罗蜜大明咒经大正新修大藏经第08册No.0250摩诃般若波罗蜜大明咒经No.250[Nos.251-255,257]摩诃般若波罗蜜大明咒经姚秦天竺三藏鸠摩罗什译观世音菩萨，行深般若波罗蜜时，照见五阴空，度一切苦厄。“舍利弗！色空故无恼坏相，受空故无受相，想空故无知相，行空故无作相，识空故无觉相。何以故？舍利弗！非色异空，非空异色。色即是空，空即是色。受、想、行、识亦如是。“舍利弗！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是空法，非过去、非未来、非现在。是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死无老死尽，无苦、集、灭、道，无智亦无得。“以无所得故，菩萨依般若波罗蜜故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，离一切颠倒梦想苦恼，究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜故，得阿耨多罗三藐三菩提。“故知般若波罗蜜是大明咒，无上明咒，无等等明咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜咒。”即说咒曰：“竭帝竭帝波罗竭帝波罗僧竭帝菩提僧莎呵”摩诃般若波罗蜜大明咒经

黑匣子世界

第六章 根尘识三者作用处的秘密一、六根的分类六根分为内根和外根，分为有色根和无色根。前五根是有色根，由地水火风四大种子构成的有相貌的物质色根。意根是无色根，不是由四大种子构成，不属于物质色法，祂是心是识，有心的分别、识别作用。五根包括浮尘根和胜义根，浮尘根就是外根，浮在身体表面，他人能够看见。胜义根就是内根，在大脑部位，他人不可见，天眼能见。五根如果侧重于表面，就是浮尘根，不包括胜义根；如果说五根的所有功能体性，则包括胜义根；也有专门侧重于胜义根的，要看具体情况而说。大脑那里是胜义根，负责与内尘接触，然后第八识依之产生六识。二、五根之间的关系身根包括身体上属于器官和部位，只要长在身体上就属于身根的一部分。眼睛耳朵鼻子舌头在身体的头部，属于身根一部分。但是如果眼睛起到了见的功能作用，就是眼根，不是身根；耳朵起到听的作用就是耳根，不属于身根；鼻子起到嗅香的作用，就是鼻根，不属于身根；舌头起到尝味的作用，就是舌根，不属于身根。眼睛属于眼根还是身根？耳朵属于耳根还是身根？鼻子属于鼻根还是身根？舌头属于舌根还是身根？眨眼睛是身根的作用还是眼根的作用？是身识的活动还是眼识的活动？眨眼是身根动，是身

心经真义

般若波罗蜜多心经观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅盘。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。

深禅定

（术语）深妙之禅定也。禅定有种种，先于世间禅总有未至中间四禅四无色之十种，上地之禅望于下地，谓之深禅定。又就出世之无漏禅而有种种浅深之不同。

无色界定

巴利语 arūpa-avacara-samādhi。又作无色定。无色界定含空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定等四无色定。此四无色定，系由欲界定、色界定而得之静寂禅定；于此等禅定中，对欲、色等悉无想念。又根据说一切有部之说，空无边处、识无边处、无所有处等三定各又有味定（味等至）、净定（净等至）、无漏定（无漏等至）等三种，非想非非想处定则以定相昧劣之故，仅有味定、净定二种而无无漏定。 以南传佛教之观点言之，则不仅于现世中由于精神极度统一之纯粹专一现象可得无色定（属于善净之无色定），若因果报而生于无色界者亦可得无色定（属于异熟之无色定）；除此二类外，其他另有证成圣道圣果者之“无漏无色定”，及现法乐住的阿罗汉之“唯作无色定”等。［俱舍论卷二十八、清净道论第十品、解脱道论卷二］（参阅“四无色定”1772） p5084

无色界

梵语 ārūpya-dhātu，巴利语 arūpa-dhātu。又作无色天、无色行天。与欲界、色界共称三界。即指超越物质之世界，厌离物质之色想而修四无色定者死后所生之天界。谓此界有情之生存，固无色法、场所，从而无空间高下之别，然由果报之胜劣差别，则分为四阶级，即空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处等四空处，故又称四无色、四无色天、四无色处、四空天、四空、无色界诸天；若三界分为九地，则此四界相当于后半之四地，而一一附加“地”字称呼，例如“空无边处地”等。复以其属于天界，故有时亦一一附加“天”字，称为“空无边处天”等。关于四天之寿命，各有异说，据大毗婆沙论卷八十四载，空无边处有二万劫，识无边处四万劫，无所有处六万劫，非想非非想处八万劫；长阿含经卷二十则依次为一万劫、二万一千劫、四万二千劫、八万四千劫；依立世阿毗昙论卷七，则将四天各分上、中、下三品，由空无边处下品之一万七千五百大劫，至非想非非想处上品之八万大劫，总有十二品之寿量差别。此外，非想非非想处天因位居世界（有情之生存）之最高位，故又称有顶、有顶天。又无色界之有情均为男身，但不具男根。［业报差别经、法蕴足论卷十一、俱舍论卷八、卷

无漏道

梵语 anāsrava-mārga。又作出世间道、圣道。为“有漏道”之对称。相当于四谛中之道谛。即灭除烦恼、趣向涅槃之圣道。以四静虑、未至定、中间定及下三无色（空无边处、识无边处、无所有处）等九地为所依而生起。于四善根位中，世第一法（于上忍位起无间善根之阶位）之无间生苦法忍，为无漏之初起；就四沙门果之性而言，初果及第四果乃修无漏道所得者，第二及第三果则通于有漏、无漏二道。 无漏道有加行、无间、解脱、胜进等四道。其中，无间道为诸惑能断之道，解脱道为正证解脱之道。下八地之修惑虽通于有漏断（以有漏道断烦恼），有顶地之染则唯有无漏道能断之。盖有顶地为三界九地中之最上地，此地所起之惑，有见惑、修惑之别，其中，见惑虽于见道一时断之，而修惑则于修道以六行观先断下八地之七十二品，次以无漏智断有顶九品中之下八品，称为阿罗汉向，最后断第九品，即是阿罗汉果。又俱舍论卷十七谓，无漏之断道有等流、离系、士用、增上等四果，而无异熟果，即说明由无漏道不招感当来爱、非爱之异熟果。［大毗婆沙论卷六十六、俱舍论卷二十四、顺正理论卷五十七］（参阅“有漏”2452、“定”3171、“无漏断”5132、“道”5620） p51

无漏九地

指色界四禅天中之未至定、中间定、四根本定，以及四无色定中之下三无色定（不包括有顶天）等九地。此九地虽皆属有漏定，但其境地乃为生起无漏定之强力依处，亦为无漏正智之所依，故称无漏。于小乘，认为欲界及无色界之有顶天皆无无漏法，此因前者为“散地”之故，后者以微细昧劣之故。又二禅以上之近分定，所以无无漏法，乃因其无厌背自地之法。然大乘于有顶天尚有“游观无漏”之说，此则异于小乘所说。（参阅“九地”132） p5128

无想论

系认为众生于死后生于无想天之见解。于古代印度外道所执六十二种错误见解中，属于执着未来所起之常见。瑜伽师地论卷六共列举八种，又称八种无想论、八无想论。即：有色无想、无色无想、亦有色亦无色无想、非有色非无色无想、有边无想、无边无想、亦有边亦无边无想、非有边非无边无想。前四种见解分别顺次执着我为色、命根、色及命根、非色非命根，死后皆生于无想天。后四种见解中，有边与无边之别，系由于执着我为色法、无色法，且我之“量”狭小，故称为有边；执着我为色法、无色法，且遍于一切处，故称为无边。［长阿含卷十四梵动经、大毗婆沙论卷一九九］（参阅“六十二见”1241） p5124

第十七卷 第五十章 无色四天与修罗

楞严经白话解 第十七卷 第五十章 无色四天与修罗内容提要：无色界四空天：空处定、识处定、无所有处定、非想非非想处定。四种阿修罗：一、属于鬼道，二、属于人道，三、属于天道，四、属于畜生道。教人修行，想修得菩提，先要断除三惑５，不除尽三惑，即使修得神通，不过是世间有为法功用。虚妄习气不灭，终将落于魔道。以妄心除妄事，妄上加妄。如来说是可哀怜的人。一无色界四空天原文复次阿难。从是有顶色边际中，其间复有二种歧路。若于舍心发明智慧，慧光圆通，便出尘界，成阿罗汉，入菩萨乘。如是一类，名为回心大阿罗汉。（温陵曰：色究竟天居有色顶，与无色邻，名色边际。四禅皆依舍念修定，此言舍心，指有顶因心也。）若在舍心，舍厌成就。觉身为碍，销碍入空。如是一类，名为空处。（温陵曰：自此以下，明无色界四天也。无色者，无业果色，有定果色。依正皆然，乃灭身归无、定性声闻所居，或舍厌天人杂处，其类不一，皆无色蕴也。四天皆依偏空修进。初、厌色依空，二、厌空依识，三、色空识等都灭而依识性，四、依识性以灭穷研而不得真灭，是皆有为增上妙果，未出轮回，不成圣道者也。今此初天，厌已形碍，坚修空观，灭身归无，即厌色依空者也，名空处定，故报生

观辉居士：第十七卷 第五十章 无色四天与修罗

楞严经白话解 第十七卷 第五十章 无色四天与修罗内容提要：无色界四空天：空处定、识处定、无所有处定、非想非非想处定。四种阿修罗：一、属于鬼道，二、属于人道，三、属于天道，四、属于畜生道。教人修行，想修得菩提，先要断除三惑５，不除尽三惑，即使修得神通，不过是世间有为法功用。虚妄习气不灭，终将落于魔道。以妄心除妄事，妄上加妄。如来说是可哀怜的人。一无色界四空天原文复次阿难。从是有顶色边际中，其间复有二种歧路。若于舍心发明智慧，慧光圆通，便出尘界，成阿罗汉，入菩萨乘。如是一类，名为回心大阿罗汉。（温陵曰：色究竟天居有色顶，与无色邻，名色边际。四禅皆依舍念修定，此言舍心，指有顶因心也。）若在舍心，舍厌成就。觉身为碍，销碍入空。如是一类，名为空处。（温陵曰：自此以下，明无色界四天也。无色者，无业果色，有定果色。依正皆然，乃灭身归无、定性声闻所居，或舍厌天人杂处，其类不一，皆无色蕴也。四天皆依偏空修进。初、厌色依空，二、厌空依识，三、色空识等都灭而依识性，四、依识性以灭穷研而不得真灭，是皆有为增上妙果，未出轮回，不成圣道者也。今此初天，厌已形碍，坚修空观，灭身归无，即厌色依空者也，名空处定，故报生

观辉居士：楞严经白话解卷第十七 第五十章 无色四天与修罗

第五十章 无色四天与修罗内容提要:无色界四空天:空处定、识处定、无所有处定、非想非非想处定。四种阿修罗:一、属于鬼道,二、属于人道,三、属于天道,四、属于畜生道。教人修行,想修得菩提,先要断除三惑5,不除尽三惑,即使修得神通,不过是世间有为法功用。虚妄习气不灭,终将落于魔道。以妄心除妄事,妄上加妄。如来说是可哀怜的人。一 无色界四空天原文复次阿难。从是有顶色边际中,其间复有二种歧路。若于舍心发明智慧,慧光圆通,便出尘界,成阿罗汉,入菩萨乘。如是一类,名为回心大阿罗汉。(温陵曰:色究竟天居有色顶,与无色邻,名色边际。四禅皆依舍念修定,此言舍心,指有顶因心也。)若在舍心,舍厌成就。觉身为碍,销碍入空。如是一类,名为空处。(温陵曰:自此以下,明无色界四天也。无色者,无业果色,有定果色。依正皆然,乃灭身归无、定性声闻所居,或舍厌天人杂处,其类不一,皆无色蕴也。四天皆依偏空修进。初、厌色依空,二、厌空依识,三、色空识等都灭而依识性,四、依识性以灭穷研而不得真灭,是皆有为增上妙果,未出轮回,不成圣道者也。今此初天,厌已形碍,坚修空观,灭身归无,即厌色依空者也,名空处定,故报生空处也。)白话解再说:

超越三昧

指佛及菩萨能超越上下诸地而随意入出之三昧。为天台宗所谓观禅、练禅、薰禅、修禅中之最高境界，故又称为顶禅。又因于诸法门中能自在入出，故称自在定。另有超禅、超越禅、超等至等异称。凡禅定之浅深次第，顺次为四禅、四无色、灭尽定；出入禅定时，皆以循此次第为法。如散心之人，不能直接入四无色定，必先入初禅定，顺次而入第四禅，后入四无色之初定；又出定亦不得直出，必逆次依此次第而出，此乃声闻之法。然佛及深位之菩萨则不必依此次第入出，而可由散心直接超入灭尽定，亦可由灭尽定直接超出散心，此超入、超出三昧之法，称为超越三昧。［大智度论卷八十一］ p5284

灭尽定无为

梵语 nirodha-samāpatti-asajskrta。又作想受灭无为。唯识宗六无为之一。指禅定进入无色定之无所有处境界，六识心想及苦乐二受皆灭尽，此时所处之无为状态，称灭尽定无为。［成唯识论卷二、大乘百法明门论疏卷下］（参阅“六无为”1294） p5510

风色

取风之无色，譬指物之无。其用语一如兔角、龟毛、盐香等，皆为世间之所无。［成实论卷二］ p3994

非想非非想处天

非想非非想处，梵名 Naiva-sajjānāsajjāyatana，巴利名 Nevasaānāsaāyatana。非想非非想乃就此天之禅定而称之。此天之定心，至极静妙，已无粗想，故称非想；尚有细想，故称非非想。又作非非想天、无思想亦无无想天、有想无想智天、非想非非想天、非有想非无想处天。乃无色界之第四天。此天位于三界九地之顶上，故又称有顶天。此天之名有三种解说：(一)非如色界四禅及前三无色之明了之想相，故称非想；非如无想及灭定，故称非非想。因此地痴闇不明了、不决定，故称非想非非想。(二)如无色界之第二天，不缘识处，故称非想；如第三天，不缘无所有，故称非非想。(三)于无色界第三之无所有处，除识处之想，今又除无想，共舍除想、无想，故称非想非非想。由上之三说可略见此天之相状。 首楞严经卷九（大一九·一四六下）：“识性不动，以灭穷研，于无尽中，发宣尽性。如存不存，若尽非尽，如是一类，名为非想非非想处。”又此天之寿量，长阿含经卷二十载为八万四千劫，立世阿毗昙论卷七则分为三品，此天之下品为七万大劫，中品为七万五千大劫，上品为八万大劫；大毗婆沙论卷八十四则称八万劫。［中阿含卷二十四大因经、立世阿毗

非有想非无想论

即执着非有想非无想，并认为死后亦尔之见解。为古代印度外道所执六十二见中，属于计执后际（未来）而生起常见之一类。又作八种非有想非无想论、八非有想非无想。分为二种四句：(一)与色无色相对之四句，即：(1)有色非有想非无想，又作我有色死后非有想非无想。(2)无色非有想非无想，又作我无色死后非有想非无想。(3)亦有色亦无色非有想非无想，又作我亦有色亦无色死后非有想非无想。(4)非有色非无色非有想非无想，又作我非有色非无色死后非有想非无想。此即远离无所有处之染著者，执着非想非非想处之无色的诸蕴为我，或我与色和合而执着我为有色。以其所入之定想不明了，故执着如我现在于非有想非无想，则死后亦如此。 (二)与边无边相对之四句，即：(1)有边非有想非无想，又作我有边死后非有想非无想。(2)无边非有想非无想，又作我无边死后非有想非无想。(3)亦有边亦无边非有想非无想，又作我亦有边亦无边死后非有想非无想。(4)非有边非无边非有想非无想，又作我非有边非无边死后非有想非无想。此因得非想非非想处定者，执着无色蕴为我，其定之时短促而以一蕴为所缘，称为有边；其定之时长久而以四蕴为所缘，称为无边。其所入之定想不明了，故执

佛说慧印三昧经

佛说慧印三昧经一卷吴月氏优婆塞支谦译闻如是：一时佛在罗阅祇耆阇崛山中，与摩诃比丘僧千二百五十比丘俱，菩萨有四十亿人，皆逮得陀隣尼，悉得诸三昧，皆逮得空法，皆得寂无想法，悉逮得不动摇愿，悉得无所着陀隣尼行，得无央数陀隣尼门。佛尔时便三昧三摩越，[火*霍]然无色，不可见，不可得，如虚空不可知，无所住，不可得，无吾，无作，亦无来，亦无去，亦非住，亦非止，亦非偶，亦非不偶，亦非身，亦非忧，亦非喜，亦非心，亦非不随心，亦非行所语，亦不有是语空，亦非着。佛尔时作是三昧三摩越，便不见佛身，亦不可得想。佛身、佛心、意亦不可得想，亦不见中衣、外衣及与坐，亦不见经行时，亦非声。尔时三昧咸神照三千大千日月，于是三千大千佛刹诸日月光明，皆为覆蔽不见；诸摩尼宝、诸踰填宝、诸天及天坐、诸释梵所有名香，悉为其歇，是皆三昧威神力之所蔽隐，三千大千刹土但闻是三昧香；照于诸佛刹，其中人民眼不为遮迦惒、摩诃遮迦惒及须弥山、诸黑山之所覆蔽。尔时便有七宝交露，覆盖三千大千刹土。一切诸佛刹及与竹园、耆阇崛山，若干种华悉遍布满其中。其地悉平等，地为生莲华。其华大如车轮。一华者有十万叶。其花上悉有七宝盖。摩竭提国界地悉为柔软如天綩綖

空无边处定

梵语 ākā?ānantyāyatana dhyāna。乃四无色定之一。又作空处定。意指超越色界之第四禅，灭除与眼识相应之诸色想、与耳、鼻、舌、身等四识相应之有对想及所有不善想，乃至灭除障碍定之一切想而思惟空无边之定相。若于人界修得此定，死后当生于空无边处。 法蕴足论卷八无色品（大二六·四八八下）：“初修业者，先应思惟，第四静虑为粗苦障；次应思惟空无边处，为静妙离（中略）。彼若尔时，摄录自心，令不散乱，驰流余境，能令一趣，住念一缘，思惟修习空无边处定相，如是思惟，发勤精进，勇健势猛，炽盛难制，励意不息，是名空无边处定加行，亦名入空无边处定。彼于此道，生已修习多修习故。（中略）又此定中，若受若想，乃至若慧等，名空无边处定俱有诸法，如是诸法，亦名空无边处定。” 又因四无色定之每一定，以其自体而言，皆称为根本定；接近根本定前之预备阶段，称为近分定，或加行定。加行，事先的加功用行之意。故知空无边处定可分为加行、根本二定，尚存对“有”与“空”无边之知解者，即是加行定；若已发得根本定，而入于空无边之境界者，则无知亦无解。［坐禅三昧经卷下、大智度论卷二十、禅法要解卷下、大乘义章卷十三、法界次第初门卷

阿那伽弥

（术语）Anāgāmin，阿那含之旧称。智度论三十二曰：阿那名不，伽弥名来，是名不来。是人欲界中死，生色界无色界中，于彼漏尽，不复来生。