金刚经唯识深义

第三十四章 应化非真分第三十二原文：须菩提。若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施。若有善男子。善女人发菩提心者。持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。释：世尊开示须菩提说：如果有人用装满无量阿僧祇世界里的七宝，都用来布施，这样所得的福德是相当广大的。再如果有善男子善女人发了大乘菩提心，修持此经，或者是此经中的一个四句偈子，不但自己能够受持读诵，而且还能为众生演说，那么这个善男子善女人所得的福德，要远远殊胜于布施无量阿僧祇世界七宝的人。阿僧祇，是印度语，代表非常多、数不清的意思，阿僧祇世界，就是无数个数不清的三千大千世界。如果有人把一个小世界里的七宝布施出去，其福德就不可思量了，何况布施一个三千大千世界的七宝，其福德更是不可思量，那么布施数不清的三千大千世界的七宝，其福德还能想象和思惟吗？简直是不能思议了。可是另外有一个善男子或者是善女人，发了大菩提心，想要圆成佛道，并且广利无边众生。这样的善男子善女人，受持读诵金刚经，修学如来藏成佛之法，自己能够完全受持和证解此经如来藏，还能为其他有缘众生开示演说，其所得的福德，要比布施无量阿僧祇世界七宝的人所得的福德要殊胜得多。为什么

善男子

（术语）佛称在家出家之男女曰善男子善女人。善者，美其信佛闻法也。

观行五蕴断我见（第二部）

第二章 如何实证无我一、什么叫作亲证实证？圆觉经原文：善男子。云何我相。谓诸众生心所证者。善男子。譬如有人。百骸调适。忽忘我身。四肢弦缓。摄养乖方。微加针艾。则知有我。是故证取。方现我体。释：佛说：善男子，什么是我相？我相就是一切众生心所证验到的。善男子。譬如有人全身上下都很调和舒适，忽然就忘记了有我身体的存在了，四肢都很放松，身心寂静极寂静，不知道身体所处的方位。这时候轻轻地用针扎一下身体，心里就知道有我了，因此就证取到了我，我的观念就生出来了。这是亡身的境界，以及亡身之后对我的证知，证知身体的同时，也就证知了我，身体是我，觉知是我，五蕴是我，证验有我之后，我见就出现了。这里涉及到身体气脉的事了，说明气脉与心空与断我见之间是有一定联系的，气脉通达之后，身体就没有明显的觉知了，这时候才能心空，从而亡身。亡身之后，再有觉知，就会现前实实在在地证验了身体、觉知和我的存在。众生心所证验的我相是什么样的？心所体悟到的，亲身体验到的，亲身感觉到的，现前观察到的、现量感知到的身体、觉知和五蕴。因为觉得能真实地体验和感知，所以就确信不疑这个身体就是我，能觉知的就是我，有能有所，于是我相就出现了。佛举

清信士

（术语）梵语优婆塞Upāsaka，译曰信士，又曰清信士。受三归五戒得清净信心之男子也。

文殊菩萨劝化男子

摩竭国有个观园，那里面风光秀丽，景色宜人。这一天，有一男一女正在园内一块空旷的地方撒花烧香拜佛。那个男子是城中一个长者的儿子，名叫畏间，那女子是个漂亮的闲游之人，名叫上金光首。两个人虽说在拜佛，可却有点逢场作戏的味道，上金光首不住地偷眼看着畏间，心中美滋滋地想入非非。畏间也是心猿意马，眼睛总往上金光首脸上瞟。这两个人正在这么心不在焉地拜着佛，上金光首却突然仰翻在地上，四肢顿时僵硬了。畏间非常惊讶，以为她在装死，便扑过去推她，可她一动也不动。畏间不知所措地望着躺在地上的上金光首，只见转瞬间她的脸色便转青变黑。眼睛、嘴巴、鼻孔、耳朵都流出脓血来，一股恶臭直扑他的鼻孔。畏间这才明白，上金光首的确死了，而且在炎热的阳光下已经开始腐烂。转眼功夫，女尸便腐烂得没法再看了。一群群的绿头苍蝇循着恶臭味飞来，全都叮在尸首上吃喝那死肉败血。一个美丽的上金光首倾刻间消失得无影无踪，只剩下一堆臭气熏天的腐肉。畏间怎么也想不出上金光首的死因来，不禁惊恐万状，准备拔腿跑掉。畏间刚站起身来要跑，只听到身边的树木说起话来：这女子死得可怜，那么漂亮的脸蛋，如此苗条的身材，却不明不白被抛在这儿无人管。哎，可怜！可怜！又有

诸经要集卷第十二

诸经要集卷第十二西明寺沙门释道世集欲盖部第二十(此有三缘)四生部第二十一 述意缘 五欲缘 五盖缘述意缘第一窃寻经论。行者修道。皆云五欲是障道本。若不学断。无由证圣。欲知根本。略述三种。一自内五根。二外诸五尘。三所生五识。由此三故能生染欲。故涅槃经云。善男子。譬如恶象心未调顺。有人乘之不随意去。远离城邑至空旷处。不能善摄此五根者。亦复如是。将人远离涅槃城邑。至于生死旷野之处。善男子。譬如佞臣教王作恶。五根佞臣亦复如是。常教众生造无量恶。譬如恶子。不受师长父母教勅。则无恶不造。不调五根。亦复如是。不受师长善言教勅。无恶不造。善男子。凡夫之人不摄五根。常为地狱畜生饿鬼之所贼害。亦如怨盗害及善人。又遗教经云。五根贼。祸殃及累世。为害甚重。不可不慎。是故智者制而不随。持之如贼。假令纵之。皆亦不久。见其磨灭也。夫论盖者。是荫覆义。谓覆障行者。令志性昏沉。定慧不明。隐没善人。是修道正障。故名为盖。故对法论云。此盖能令善品不得显了。是盖义。覆蔽其心。障诸善品。令不得转。故名盖义。前之五欲从外五尘而生。此之五盖从内五根而发也。五欲缘第二(此别三缘)第一欲系苦者。夫论五欲者既有其根。便发五欲。系缚众生不得

佛说未曾有经

佛说未曾有经大正新修大藏经第16册No.0688佛说未曾有经No.688[No.689]佛说未曾有经后汉失译人名出古旧录如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山。与大比丘众千二百五十人俱。尔时尊者阿难。晨朝着衣持钵入王舍城正念乞食。见有一处新作大舍重阁高显。户牖雕饰墙壁严整。无有风尘障隔寒暑。尊者阿难。见已即作是念。若有善男子善女人。作如是严丽之舍布施四方众僧。若如来般涅槃后。复有善男子善女人。以如芥子舍利起塔大如庵摩勒果。其刹如针。上施槃盖如酸枣叶。若作佛像乃至如麦。是二功德何者为多。尔时尊者阿难。乞食讫还本处。饭食竟举衣钵。洗足已往诣佛所。一心恭敬头面作礼。于一面坐已白佛言世尊。我于彼处晨朝着衣持钵入王舍城乞食见有一处新作大舍重阁高显。户牖雕饰墙壁严整。无有风尘障隔寒暑。便作是念。若有善男子善女人。能作如是妙丽之舍。布施四方众僧。若佛般涅槃后复有善男子善女人。以如芥子舍利起塔。大如庵摩勒果。其刹如针。上施槃盖如酸枣叶。若作佛像乃至如麦。是二功德何者为多。尔时世尊告阿难言。善哉善哉。阿难。汝为多人故。为安乐众生故。为哀愍世间故。为大众故。为多饶益天人故。乃以是义问于如来。阿难谛听善思念之。阎

甚希有经

甚希有经大正新修大藏经第16册No.0689甚希有经No.689[No.688]甚希有经大唐三藏法师玄奘奉诏译如是我闻。一时薄伽梵在王舍城住鹫峰山。与大苾刍众千二百五十人俱。及无量菩萨诸天人等。尔时尊者阿难。于日初分为乞食故。着衣持钵入王舍城次第行乞。遥见一所有大层阁。营构初成严丽绮饰甚可爱乐。既见是已内自思惟。若有诸善男子或善女人。能造如是高广层阁。严丽绮饰甚可爱乐。奉施四方大德僧众。复有诸善男子或善女人。于诸如来般涅槃后起窣堵波。其量下如阿摩洛果。以佛驮都如芥子许安置其中。树以表刹量如大针。上安相轮如小枣叶。或造佛像下如穬麦。如是二种所生福聚何者为多。尔时尊者阿难。即作是念。于王舍城次第乞已出还本处。饭食讫收衣钵洗足已。于食后时往如来所。到已顶礼世尊双足。却住一面白佛言。世尊。惟我向者于日初分。为乞食故着衣持钵。入王舍城次第行乞。遥见一所有大层阁。营构初成严丽绮饰甚可爱乐。既见是已内自思惟。若有诸善男子或善女人。能造如是高广层阁。严丽绮饰甚可爱乐。奉施四方大德僧众。复有诸善男子或善女人。于诸如来般涅槃后起窣堵波。其量下如阿摩洛果。以佛驮都如芥子许安置其中。树以表刹量如大针。上安相轮

佛说希有挍量功德经

佛说希有挍量功德经大正新修大藏经第16册No.0690佛说希有挍量功德经No.690佛说希有挍量功德经隋天竺三藏阇那崛多译如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时长老阿难比丘。在兰若处独坐思惟。作如是念。诸善男子及善女人。若能受持三归依处。作如是言。我今归依佛。归依法。归依僧。得几所功德。生是念已。长老阿难。日初出时于其住处。即从坐起齐整衣裳。安详而出往诣佛所。到佛所已顶礼佛足。偏袒右肩右膝着地。合掌向佛而作是言。世尊。我于向者在空闲处。如是思惟。若善男子及善女人。能如是言。我今归依佛。归依法。归依僧。得几所功德。我实未解。惟愿如来分别演说。令诸众生得正知见。尔时世尊告阿难言。善哉善哉。汝善男子。真实智慧微妙能善思量。能问如来如斯之义。如汝思量。彼善男子及善女人。若能清净发如是心。我今归依佛。归依法。归依僧。得几所功德者。谛听谛听善思念之。吾当为汝分别解说。阿难白佛。唯然世尊。愿乐欲闻。尔时世尊告阿难言。此阎浮提地纵广七千由旬。形如车葙南狭北广。假使满中须陀洹人。譬如竹苇甘蔗稻麻。如是一切须陀洹人。其有善男子善女人。满一百年。持于世间一切所有娱乐之具。尽给施与。复以四事具足供养恭敬礼

男子为求出家以死相逼 竟证得阿罗汉果

有一次，释迦世尊带著五百个比丘弟子，从拘留国游化到黈罗欧吒国，由于佛陀的圣德和声望的感召，当他尚未到达时，关于他的种种事迹，已经传遍了全国，也轰动了全国。当他开始为黈罗欧吒国的人民说法的那天，真是万人空巷，把那说法的地方，挤得人山人海，水泄不通。这次的说法，当然摄化了许多的人，赖吒和罗却是其中最最突出的一个。赖吒和罗，是国中首富的富家公子，而且是他父母晚年向天神求来的独生子，财富、妻妾、奴婢等的享受，除了国王，没有谁能比得上他，但他对于这些，并不感到欢乐。现在，当他听了佛陀的教法之后，使他憬悟到他的向往，乃是从佛出家。因为佛说：居处家中的人是不能自求清净而学佛道的。所以当他随著大众走到听法回家的半路上时，越想越希望能够剃光须发，披起架裟，做一个沙门，想到最后，终于下了决心，折回头去，跪在佛陀的座前，请求佛陀哀怜慈悲，度他出家。你曾求得父母的许可吗？佛陀亲切地问他。我还没有禀报过父母。赖吒和罗说。父母不许可的，不得作沙门，也不得授你的出家戒，这是诸佛的常规。佛说。好的，世尊，那么请让我回家禀报父母，父母许可之后，再来求度出家。非常好，就照你自己的意思去做吧！」一个大富长者的独生子，尤其是

男子弃百万年薪上山出家当伙夫

男子弃百万年薪上山出家当伙夫8月6日消息，安徽省马鞍山市含山县褒禅寺。终南隐士刘景崇出家了，从陕西终南隐士到安徽褒禅寺小沙弥。两年前隐居终南山时，刘景崇就有个愿望：找个地方出家。三个月前，他找到出家师父---安徽含山县褒禅寺的主持绍云老和尚。师傅给他改了法名为衍定，号继慧。剃度之后，衍定换上了灰色的僧服，自此衍定成了一个小沙弥，由于衍定的动手能力极强，来到褒禅寺就一直在大寮里做伙夫，他的厨艺也备受大家的认可。图为刘景崇让大寮师兄释继雄先给他剃发，头顶上留一小撮等着让师傅在剃度仪式上剃度。据此前华商报报道，现年39岁的刘景崇，祖籍广东省新兴县六祖镇，曾任佛山市某企业原总经理。他放弃了百万年薪的嘈杂生活，换上一身布衣隐居终南山。隐修终南山时，他是一身布衣，俗名刘景崇;褒禅寺剃度时，他换装海青服，法名释衍定。图为剃度之前，刘景崇就在厨房开始给大家做饭。8月3日是刘景崇剃度的日子，农历六月十九，这也是他梦寐已久的愿望。图为没有剃度之前的刘景崇，穿着海青准备去大殿。刘景崇说：“机缘所至，我见到绍云老和尚后，一下子感觉慈祥的老人犹如外公一样，心生欢喜。”在每个弟子前，绍云法师一边剃度，一边口里念念

净土法门法师法语：“一切男子是我父，一切女人是我母”

净土法门法师法语：“一切男子是我父，一切女人是我母”1 佛在《菩萨戒经》里面告诉我们，“一切男子是我父，一切女人是我母”，所以我们不但要孝顺父母，我们也要把孝顺父母的这个心，推广到孝顺一切众生。 2 诸位一定要知道，无论你修学哪一个法门，这是头一步；头一步做不到，其他的不要谈了！所以，第一步要把心量拓开。尽虚空、遍法界确确实实是自己，佛家讲的“清净法身”，那是自己的清净法身。 3 法身就是自性，性海，佛经上常常用这个比喻，“法性的大海”，是真正的自己。你能够契入了，肯定了，你就证得清净法身。证得清净法身，你就是圆教初住菩萨，你的性德、智慧、德能就往外面透，你就得受用。4 佛法从哪里学起？就从孝敬下手。孝顺一切众生、礼敬一切众生，知道自己跟一切众生是一体，是一不是二，从这里下手，你才会有进步，你的功夫才会得力。 5 所以一个人真正想明心见性，想恢复性德，第一个念头佛讲得好，“一切众生皆是过去父母”，佛这个方法妙极了，而且是事实真相，善巧到极处！ 6 佛在《菩萨戒经》里面讲得很清楚，“一切男子是我父，一切女人是我母”，你想想他孝养父母那个心量多大！佛又说，“一切众生皆是过去父母、未来诸佛”

什么是善男子善女人？

善男子女人者。善有二义。一是宿生善因。一是今生善类。男女者。通指缁素利钝。及六道一切有缘众生也。宿生善因者。大本云。世间人民。前世为善。乃得闻阿弥陀佛名号功德。一闻佛名。慈心喜悦。志意清净。毛发耸然。泪即出者。或宿世曾行佛道。或他方佛所菩萨。固非凡人。则信心念佛者。皆宿修善本者也。今生善类者。如华严云。宁在诸恶趣。恒得闻佛名。不欲生善道。暂时不闻佛。夫不以人天为善。而以得闻佛名为善。则信心念佛者。皆善人之俦类也。

菩萨璎珞经卷第十

菩萨璎珞经卷第十(一名现在报)姚秦凉州沙门竺佛念译贤圣集品第二十九尔时，审谛菩萨即从坐起，白佛言：「世尊！我亦堪任宣畅六度清净之行。」佛告审谛菩萨：「若堪任者，于如来前便可说之。」尔时，审谛菩萨白佛言：「世尊！若有菩萨摩诃萨修习六度清净之法，兼修八门诸佛禁法，此善男子、善女人，于六度法具足清净之行。」净意菩萨白佛言：「若有善男子、善女人，欲礼十方诸佛世尊，承受正教修习奉行，如此等善男子、善女人，于六度法清净具足。」那罗延菩萨前白佛言：「若有善男子、善女人，断诸结使不生染污，于六度法清净具足。」净法界菩萨白佛言：「若有善男子、善女人，解自然法性不毁道门，于六度法清净具足。」善解幻菩萨白佛言：「若有善男子、善女人，分别八法除去荣辱，于六度法清净具足。」过量菩萨白佛言：「若有善男子、善女人，在大众中转无上法轮，摄身口意无他异念，于六度法清净具足。」法藏菩萨白佛言：「解四空定无我人想，思惟法界不毁智本，是谓六度清净具足。」心净菩萨白佛言：「若有善男子、善女人，摄眼根不兴识想，耳鼻身口意亦复如是，于六度法清净具足。」师子大将白佛言：「众生沉翳永处闇冥，布现慧光使知道趣，于六度法清净具足。」时有菩

佛说宝雨经

佛说宝雨经卷第七唐天竺三藏达摩流支译「复次，善男子！菩萨成就十种法，而得空性。何等为十？一者、能知力空性；二者、能知无畏空性；三者、能知不共法空性；四者、能知戒蕴空性；五者、能知三摩地空性；六者、能知般若空性；七者、能知解脱蕴空性；八者、能知解脱智见蕴空性；九者、能知空空性；十者、能知胜义空性。菩萨虽行于空而不为断，复不执空亦不见空性、亦不依空性、亦不入于无所有性。善男子！菩萨成就此十种法，而行于空。「复次，善男子！菩萨成就十种法，得无相行。何等为十？一者、远离外相；二者、远离内相；三者、远离戏论相；四者、远离分别相；五者、远离有所得相；六者、远离所作事相；七者、远离所行相；八者、远离所缘相；九者、能知识不可得相；十者、所知事物不可得相。善男子！菩萨成就此十种法，得无相行。」尔时止盖菩萨白佛言：「世尊！如是十种法菩萨应学。云何当学？」佛言：「善男子！佛所行处不可思量，以彼远离思量境界性故。善男子！若诸有情思惟如来法性境界，心即迷闷，终不能覩法性此岸、彼岸，但生劬劳。何以故？如来境界不可思议，甚深难测，超过一切虚妄计度所有境界，超过一切有所得者所有境界。以是义故，非彼虚妄计者思惟度量。」

大乘宝云经

大乘宝云经卷第五梁扶南三藏曼陀罗仙共僧伽婆罗译安乐行品第五尔时，世尊复告降伏一切障碍菩萨摩诃萨言：「善男子！菩萨摩诃萨修行十法，在在处处心恒寂静而安乐住。何等为十？所谓善修忆念观察于身及受、心、法，善修忆念观察境界、阿兰若处，于诸聚落国城都邑、于诸利养恭敬名闻、于诸如来所制禁戒、于皮肉心一切烦恼上、中、下品，善修忆念而观察之。「善男子！云何菩萨观察于身而安乐住？菩萨摩诃萨以智慧故观察是身，从足至顶唯见是身三十六物假合成人，念念生灭、无常败坏、筋脉连持、不净充满、无可乐者，如是观察即生厌离。以厌离故，身染、身贪、身见、身着悉不复生。以是因缘，凡诸不善与身相应皆得远离、有诸善法与身相应悉皆增长。「云何观受善修忆念而安乐住？菩萨摩诃萨作是思惟：『凡是诸受一切皆苦。所以者何？婴儿、凡夫顽嚚无智，以颠倒故，以苦受中而生乐想；一切圣人唯见是苦，复能安立一切众生，于是法中令得随顺。』如是学之，已得观受善住念处，于苦乐受不瞋、不贪。为灭受故，勤修忆念，于是法中劝化他人、令如是行。「云何观察于心念处而安乐住？菩萨摩诃萨作是思惟：『是心颠倒，无常常想、苦生乐想、于无我法而作我想、于不净中而作净想，躁动易转

宝云经

宝云经卷第五梁扶南三藏曼陀罗仙译「善男子！复有十法名菩萨具旃衣。何等为十？不随染欲名为旃衣、不随瞋故名为旃衣、不随痴故名为旃衣、不随恼害故名为旃衣、不随贪嫉故名为旃衣、不随憍慢吾我故名为旃衣、不为人知故名为旃衣、不为名闻利养故名为旃衣、不使魔得自在故名为旃衣、心不高下故名为旃衣。善男子！具此十事是名菩萨旃衣。「善男子！菩萨复有十法名为乞食。何等为十？为益众生令得福故是以乞食，次第乞食、好恶随时、不生悔恨、小欲知足、乞食得已与人共同、于食好恶不生增减、不生贪着、于食知量、趣向于善、修集善根、离诸取着。云何乞食为益众生？菩萨乞食，见诸众生善根鲜少，受乞食法为利益众生故。若城邑、聚落，到中乞食，系念不舍，威仪具足，若顾视时终不轻躁，举动安庠，诸根寂定，谛视目前不过一寻，于佛、法、僧深生信敬，然后乞食。次第乞食，心无算择，刹利、婆罗门、富贵之家一向次第，食足便止；除恶狗、新生犊母，先破禁戒堕畜生中；若男、若女、童男、童女诸能扰恼者，皆悉不往，可讥嫌处亦皆不往。次第先食，不得生着、不得生瞋。于诸众生不起憎爱，于好、于恶，其心正等。少欲知足，随得多少，还至僧坊安置衣钵，至洗足处。若到佛像、塔寺、众

阿阇梨大曼荼攞灌顶仪轨

阿阇梨大曼荼攞灌顶仪轨尔时，金刚手白佛言：「世尊！若有诸善男子、善女人入此大悲藏生大曼荼罗王三昧耶者，彼获几所福德聚？」如是说已，佛告金刚手言：「秘密主！从初发心乃至成如来所有福德聚，是善男子、善女人福德聚与彼正等。秘密主！以此法门当如是知：彼善男子、善女人从如来口生，佛心之子。若是善男子、善女人所在方所，即为有佛施作佛事。是故，秘密主！若乐欲供养佛者，当供养此善男子、善女人。若乐欲见佛，即当观彼能摧破魔军、利乐一切。是故，汝等欲得一切如来真实智慧者，应当一心修行此法，能速成就一切智故。」(《法华》云「净心信敬佛」；《净名》云「从无量功德智慧生」)加持五色线索，系其左臂。真言曰：「（一）唵摩诃(引)嚩日啰迦嚩遮嚩日哩俱噜嚩日啰嚩日啰憾」「南无金刚界大圣毗卢遮那如来 南无东方阿閦如来 南无南方宝生如来 南无西方观自在王如来 南无北方不空成就如来「南无普贤金刚萨埵等尽虚空遍法界微尘刹土中帝纲重重三际一切菩萨摩诃萨。」次复心念此密语护持诸弟子。密语曰：「（二）唵(引)(一) 摩诃(引)袜日啰(二合)迦(去)袜遮嚩日哩(二合)矩嚧袜日啰(二合)袜日啰(二合)菡(引)」次加持涂香涂诸弟子掌中。真

佛语经

佛语经元魏天竺三藏菩提流支译如是我闻：一时婆伽婆住毗耶离大林楼阁上，与大比丘众八千人俱，八万四千诸大菩萨，复有学无学无量人众，围绕说法。尔时会中有一菩萨名龙威德上王，从坐而起，整服右肩右膝着地，合掌向佛白言：「世尊！如来先说佛语修多罗诸经，复有说非佛语。世尊！此有何义？云何受持？」尔时佛告龙威德上王菩萨言：「善男子！如汝所问：『于诸经中而说佛语、非佛语』者，善男子！如是非语即是佛语。善男子！善思念之！我于今者善为汝说。」时龙威德上王菩萨而白佛言：「善哉世尊！愿乐欲闻。」佛言：「善男子！言非语者即是佛语；善男子！言佛语者，是则名为最重身业。我之所说，皆悉无有不利身业、口业、意业，彼亦无语、无能说者亦无言者。善男子！诸有色语皆非佛语。若，龙威德上王！色非语非佛语者，受、想、行、识非语亦非佛语；善男子！若无色语，无受、想、行、识语者，是名佛语。「善男子！若有身、口、意业语者，不名佛语；善男子！若无身、口、意业语者，是名佛语。善男子！若有地、水、火、风、空界如是等语，不名佛语；善男子！若有不说地、水、火、风、空界等者，是名佛语。善男子！若有贪、瞋、痴语，不名佛语；善男子！若无贪、瞋、痴语，是名

甚希有经

甚希有经大唐三藏法师玄奘奉 诏译如是我闻：一时，薄伽梵在王舍城，住鹫峯山，与大苾刍众千二百五十人俱，及无量菩萨诸天人等。尔时，尊者阿难于日初分为乞食故，着衣持钵入王舍城，次第行乞。遥见一所有大层阁，营构初成、严丽绮饰，甚可爱乐。既见是已，内自思惟：「若有诸善男子或善女人，能造如是高广层阁，严丽绮饰甚可爱乐，奉施四方大德僧众。复有诸善男子或善女人，于诸如来般涅槃后，起窣堵波，其量下如阿摩洛果，以佛驮都如芥子许安置其中，树以表刹量如大针，上安相轮如小枣叶，或造佛像下如穬麦。如是二种所生福聚，何者为多？」尔时，尊者阿难即作是念，于王舍城次第乞已，出还本处。饭食讫，收衣钵洗足已，于食后时往如来所。到已，顶礼世尊双足，却住一面，白佛言：「世尊！惟我向者于日初分，为乞食故着衣持钵，入王舍城次第行乞。遥见一所有大层阁，营构初成、严丽绮饰，甚可爱乐，既见是已，内自思惟：『若有诸善男子或善女人，能造如是高广层阁，严丽绮饰甚可爱乐，奉施四方大德僧众；复有诸善男子或善女人，于诸如来般涅槃后起窣堵波，其量下如阿摩洛果，以佛驮都如芥子许安置其中，树以表刹量如大针，上安相轮如小枣叶，或造佛像下如穬麦。如是二种所生